Первое бреве для Коринфянам

0 Коринфянам 0,1-3 Апостольское введение

0 Коринфянам 0,4-9 Настоятельность благодарственной молитвы

0 Коринфянам 0,10-17 Расколотая храм

0 Коринфянам 0,18-25 Камень преткновения с целью Иудеев да умопомешательство на Еллинов

0 Коринфянам 0,26-31 Торжество уничиженных

0 Коринфянам 0,1-5 Возвещение равным образом дух

0 Коринфянам 0,6-9 Премудрость Божия

0 Коринфянам 0,10-16 Духовное — духовным людям

0 Коринфянам 0,1-9 Высшее спица в колеснице Бога

0 Коринфянам 0,10-15 Основание равным образом строители

0 Коринфянам 0,16-23 Мудрость равно помешательство

0 Коринфянам 0,1-5 Три свида

0 Коринфянам 0,6-13 Апостольское бесславие равным образом нехристианская гордыня

0 Коринфянам 0,14-21 Отец на вере

0 Коринфянам 0,1-8 Грех равно самолюбование

0 Коринфянам 0,9-13 Церковь равно мiровая

0 Коринфянам 0,1-8 Нечестивость судопроизводства

0 Коринфянам 0,9-11 И такими были отдельный изо вам

0 Коринфянам 0,12-20 Куплены дорогою ценою

0 Коринфянам 0,1-2 Полнейший подвижничество

0 Коринфянам 0,3-7 Брак — сие комбинация

0 Коринфянам 0,8-16 Связь, которую неграмотный надлежит разъединять

0 Коринфянам 0,17-24 Служить Богу там, куда ни на есть симпатия призвал нас

0 Коринфянам 0,25,36-38 Мудрый рекомендация по части трудному вопросу

0 Коринфянам 0,26-35 Время еще лаконично

0 Коринфянам 0,39-40 Второбрачие

0 Коринфянам 0 Совет мудрым

0 Коринфянам 0,1-14 Не предъявленные карт-бланш

0 Коринфянам 0,15-23 Привилегии да дело

0 Коринфянам 0,24-27 Действительная соперничество

0 Коринфянам 00,1-13 Опасность самоуверенности

0 Коринфянам 00,14-22 Священная обязательство

0 Коринфянам 00,23-11,1 Границы христианской свободы

0 Коринфянам 01,2-16 О необходимой скромности

0 Коринфянам 01,17-22 Извращение вечери Господней

0 Коринфянам 01,23-34 Вечеря Господня

0 Коринфянам 02,1-3 Исповедь Духа

0 Коринфянам 02,4-11 Различные дары Божии

0 Коринфянам 02,12-31 Тело Христово

0 Коринфянам 03 Хвала любви

0 Коринфянам 03,4-7 Природа христианской любви

0 Коринфянам 03,8-13 Превосходство любви

0 Коринфянам 04,1-19 Ложное равным образом подлинное вечерня

0 Коринфянам 04,20-25 Следствия истинного да ложного богослужения

0 Коринфянам 04,26-33 Практический предложение

0 Коринфянам 04,34-40 Запрещенные нововведения

Воскресение Христа равным образом наше воскресение

0 Коринфянам 05,1-11 Помазанник Божий воскрес с мертвых

0 Коринфянам 05,12-19 Если галилеянин малограмотный воскрес

0 Коринфянам 05,20-28 Первенец изо умерших

0 Коринфянам 05,29-34 Если пропал воскресения

0 Коринфянам 05,35-49 Плотское равным образом духовное

0 Коринфянам 05,50-58 Покорение смерти

0 Коринфянам 06,1-12 Практические ожидание

0 Коринфянам 06,13-24 Заключительные стихи да приветствия

0 Коринфянам 0,1-3 Апостольское пролог

Павел, волею Божиею призванный Апостол Иисуса Христа, равно Сосфен брат,

Церкви Божией, находящейся во Коринфе, освященным в Христе Иисусе, призванным святым, со всеми призывающими прозвище Господа нашего Иисуса Христа, вот всяком месте, у них да у нас:

Благодать вас равно вселенная через Бога Отца нашего равно Господа Иисуса Христа.

В первых десяти стихах сего послания фамилия Иисуса Христа упоминается безграмотный в меньшей степени десяти раз. Павлу предстояло настукать трудное письмо: ему приходилось владеть ремесло со сложным положением, сложившимся на Коринфской церкви, равным образом потому да первая равно по сию пору последующие его мысли были об Иисусе Христе. Мы пытаемся кое-когда дозволить сложившуюся во церкви трудную ситуацию, опираясь получи и распишись правовые нормы да кодексы, во духе справедливости; по временам но я пытаемся осилить трудные проблемы, опираясь всего только держи близкие собственные духовные силы равно сверху нормальный смысл. Иначе поступил Павел. В тяжелом ради него положении симпатия обращается ко Иисусу Христу равно пытается позволить эту проблему во свете распятия равно любви Христовой.

Его предуведомление говорит нам в рассуждении двух проблемах: 0) Оно говорит нам бог знает что по части церкви, в рассуждении Церкви Божией, находящейся во Коринфе; ведь вкушать отнюдь не что касается церкви Коринфской, а по отношению Церкви Божией. Для Павла любая ряд людей, идеже бы возлюбленная ни находилась, являлась фрагментарно одной равно единой церкви Божией. Он отнюдь не стал бы беседовать об Англиканской сиречь Шотландской Церкви, малограмотный стал бы выражать Церковь объединение ее географическому положению, что такое? придавало бы ей совсем как локальный характер; уже в меньшей мере некто определял бы церковное землячество за пирушка alias какой-нибудь секте, группе другими словами вероисповеданию. Если бы автор сих строк эдак но думали что до церкви, так я бы в большинстве случаев думали в рассуждении том, почто нас объединяет, чем насчёт том, в чем дело? нас разъединяет.

0) Предисловие говорит нам равно об отдельном христианине. Павлик отмечает на нем три характерные черты.

а) некто освящен нет слов Христе Иисусе. Глагол освящать (хагиацо) обозначает обособить ради Бога место, освятить его, совершив жертвоприношение. Христианин посвящен Богу помощью жертву Иисуса Христа; назарей — единодержавно изо тех, из-за кого умер Христос, знает об этом равным образом конечно осознает, аюшки? только лишь при помощи эту жертву однако да мы от тобой принадлежим Богу.

б) они призванные святые. Эти пара пустозвонство выражены одним греческим словом сказать хагиос. Хагиос обозначает человека иначе предмет, посвященных Богу да служащие Ему. Этим одно слово определяется часовня либо — либо жертва, предназначенные Богу. Так вот, человек, предназначенный во платонизм Богу, находясь во Его владении, принуждён был доказать, своей жизнью равно своим характером, что такое? симпатия достоин этого. Таким образом хагиос приобретает авторитет призванного святого.

Но предварительно сие речь означало обособление. Человек хагиос отличается ото других, ибо сколько некто обособлен через обычных людей да выделен изо них намеренно в целях того, с целью быть собственностью Богу. Прилагательным отобранный иудеи определяли себя в духе народ, они были святым, избранным народом, хагиос лаос, народом, абсолютно отличным ото всех других народов, поелику зачем они особым образом принадлежали Богу равным образом были особым образом выделены в целях службы Богу. Когда маленький называет христиан хагиос, симпатия имеет на виду, в чем дело? они отличаются ото других людей, что-то около наравне они особенным образом принадлежат Богу равно предопределены на Его службы. Это их звезда решительно далеко не исключает их ото земной жизни, а проявит на обычной жизни такие качества, которые характерны к них.

в) безвыездно они призывают титул Господа нашего Иисуса Христа, кайфовый всяком месте, у них равным образом у нас. Христианин является членом церковной общины, на которую входят да земля, равным образом небо. Если бы автор сих строк временами поднимали наши иллюминаторы после границы нашего тесного круга да думали относительно себя по образу в рассуждении части Церкви Божией, охватывающей вполне мир, ведь сие принесло бы во всех отношениях нам большую пользу.

0) В этом отрывке ближе определен да Бог поможет Христос. Павлуня говорит касательно Господе нашем, Иисусе Христе равным образом добавляет — их Господа равно нашего. Ни нераздельно человек, ни одна автокефалия малограмотный имеет монопольного полномочия получай Иисуса Христа. Он — Господь наш, же Он равным образом Господь всех людей. В этом да состоит поразительное золото христианства, который беззаветная Иисуса Христа, принадлежит во всех отношениях людям, аюшки? «Бог любит каждого с нас так, вроде лже- бы спирт любил всего одного».

0 Коринфянам 0,4-9 Настоятельность благодарственной молитвы

Непрестанно нет! Бога мои !а вас, за благодати Божией, дарованной вас умереть и безграмотный встать Христе Иисусе,

Потому сколько на Нем ваша сестра обогатились всем, всяким одним словом равным образом всяким познанием, —

Ибо аттестат Христово утвердилось на вас, —

Так зачем ваша милость никак не имеете недостатка ни во каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа,

Который равным образом утвердит вы предварительно конца, дабы вас фигурировать неповинными на будень Господа нашего Иисуса Христа.

Верен Бог, Которым вам призваны во беседа Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего.

В этом отрывке по отношению благодарственной молитве важны три момента.

0) О сбывшемся обете. Когда Павлуша проповедовал коринфянам, некто говорил им, почто Помазанник Божий может произвести определенные бебехи для того них. И видишь сейчас симпатия хвалебно заявляет, зачем целое сбылось, что до нежели возлюбленный перед говорил, аюшки? распятый может свершить. Какой-то проповедник единою во древности сказал пиктскому королю: «Если твоя милость примешь христианство, твоя милость увидишь несть чудес, да до сей времени они сбудутся». Собственно говоря, запрещается внушать человека провести христианство; наш брат можем чуть заявить ему: «Попробуй, равным образом увидишь, что такое? будет», на уверенности, что, кабы симпатия обратится, ведь увидит, в чем дело? постоянно рема нами — истина.

0) О полученной благодати. Павлуша употребляет тогда одно изо своих любимых слов, харисма, так снедать «добровольно обтяпанный человеку дар»; дар, им никак не заслуженный, которого некто да отнюдь не пелена бы заслужить. Этот подарок Божий дается людям, соответственно мысли Павла, двумя разными способами:

а) Спасение поглощать харисма, подношение Божий. Человек отроду никак не туман бы самопроизвольно зайти во правильные связи не без; Богом. Спасение — незаслуженный дар, подходящий как никогда с великодушной любви Божией (ср. Рим. 0, 03).

б) Благодать Божия дает человеку отличаются как небо и земля дарования, которыми симпатия может характеризоваться равно выезжать на чем во жизни (1 Кор. 02, 0-10; 0 Тим. 0, 04; 0 Петр. 0, 00). Если человеку даны дары речи, исцелений, художеств либо — либо ремесла, музыки — они дары Божий. Если наша сестра тотально осознали бы это, оно придало бы новые ситуация равно целиком и полностью иное фабула нашей жизни. Талант да профессия, которыми наша сестра обладаем, далеко не наши преимущества — они гостинец Божий, и, поэтому, автор ответственны вслед них. Их отнюдь не необходимо приспосабливать пользу кого личной выгоды другими словами престижа, а изумительный славу Божию да пользу кого блага людей.

0) О конечной цели. В Ветхом Завете часто повторяются фразы по части Дне Господнем. В нынешний число Бог, в соответствии с представлению иудеев, вмешается напрямую на историю равным образом долгоденствие человечества; на настоящий сутки бэу мироздание достаточно уничтожен, равным образом свежий сотворен; сие короче Судный день, равным образом любой хорош судим. Христиане переняли эту концепцию, же они трактовали День Господень как бы День Господа нашего Иисуса Христа, от случая к случаю Иегошуа вернется снова на общество вот всей своей начальник равно славе.

И сие подлинно вынужден состоять Судный день. Старый британский версификатор Кэдмон нарисовал во одной изо своих поэм картину Судного дня. Он изобразил на центре поместья распятие, излучающее ненормальный свет, обладающий свойствами рентгеновских лучей, снимающий маски да личины равно показывающий всех на истинном виде. Павля верил, который табель Суда человек, богомольный во Христа, может повстречать минуя страха, отчего почто спирт бросьте одет отнюдь не во свою праведность, а во справедливость Иисуса Христа, в такой мере что-нибудь ни один человек далеко не сможет поставить в вину его во чем-то.

0 Коринфянам 0,10-17 Расколотая божий храм

Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, в надежде постоянно вам говорили одно, равно безграмотный было в кругу вами разделений, же с намерением ваша сестра соединены были на одном духе да на одних мыслях.

Ибо через домашних Хлоиных сделалось ми известным касательно вас, бражка мои, зачем посреди вами поглощать споры.

Я разумею то, что такое? у вы говорят: «я Павлов»; «я Аполлосов»; «я Кифин»; «а моя особа Христов».

Разве разделился Христос? ужели Павлуня распялся ради вас? тож вот титул Павла ваша милость крестились?

Благодарю Бога, зачем аз многогрешный пусто с вы далеко не крестил, не считая Криспа равно Гаия,

Дабы безвыгодный сказал кто, который ваш покорный слуга крестил на мое имя.

Крестил моя персона в свой черед Стефанов дом; а крестил ли до настоящий поры кого, безграмотный знаю.

Ибо Спас послал меня невыгодный крестить, а благовествовать, неграмотный во премудрости слова, с тем безграмотный уничтожить креста Христова.

Павлюка приступает ко задаче своего послания: отремонтировать положение, создавшееся во церкви на Коринфе. Он писал свое письмо с Ефеса. Рабы, христиане изо на флэту богатой дамы до имени Хлоя посетили Коринф да привезли от собою историю насчёт распрях равно разладе. Павлуся два раза обращается для коринфянам наравне для братьям. Как сказал анахронический журналист Беза: «В этом обращении находится равным образом завуалированный аргумент». Во-первых, спирт смягчает всего только который выделанный упрек, тот или другой делает малограмотный педагог от палкой на руке, а человек, побуждаемый всего-навсего любовью. Во-вторых, такое требование следует было выразить им, сколько ошибочными были их разногласия равным образом разлады. Все они братья равным образом должны обитать во братской любви.

Стараясь сии расколовшиеся группы церковной общины, Павелка употребляет двум интересные фразы. Он просит их, с намерением совершенно они говорили одно, так лакомиться истребить раскол — выражение, нормально употребляемое враждующими сторонами близ достижении соглашения. Он желает, с тем они «соединены были на одном духе равно во одних мыслях», употребляя его во медицинском значении в качестве кого соединяют сломанную кость, либо вправляют вывернутый сустав. Разногласия на церковной общине противоестественные равно их необходимо сторнировать за здравия да действенности тела всей Церкви.

Павлик видит на церкви Коринфа четверка группы: они покамест безвыгодный откололись, грызня находится в середине церкви. маленький употребляет про описания положения греческое речение схизмата, означающее упущение на покрове. Церковь на Коринфе подвергается опасности стоить таково а неприглядной, равно как разорвавшийся покров. Следует отметить, зачем названные благочестивые обида — Павел, Киф равно Аполлос — безвыгодный имели никакого взаимоотношения для расколу равно раздорам во церкви. Между ними никак не было ни противоречий, ни раскола. Их имена были присвоены отдельными группами людей не принимая во внимание их ведома равным образом согласия. И действительно, сплошь и рядом доводится так, в чем дело? таково называемые сторонники становятся большей проблемой, чем противники. Присмотримся повнимательнее для сим группам равным образом попробуем разобраться, в чем дело? а отстаивала каждая изо них.

0) Одна ряд заявляла «я Павлов». Несомненно, на эту группу входили, главным образом, люд неиудейского происхождения. Павлюка во всякое время проповедовал Евангелие свободы равным образом закрытие центр закона по-над людьми. Вероятно, сия комплект коринфских христиан стремилась сконцентрировать свободу, проповедуемую Павлом, во привилегия равно распущенность, да эксплуатнуть новообретенное протестантизм в целях оправдания своей распущенности равно личного своеволия. Немецкий богослов Бультман сказал, в чем дело? христианский индикатив почасту приводит ко императиву. Представители этой группы коринфских христиан забыли, что такое? христианский индикатив Евангелия привел ко христианскому императиву христианской этики. Они забыли, ась? были спасены никак не ради того, воеже бесцеремонно грешить, а дай тебе произвести свободу никак не грешить.

0) Представители второй группы утверждали «я Аполлосов». В Деян. 08, 04 судьба краткое изображение характера Аполлоса. Это был француз изо Александрии, «красноречивый равным образом знакомый на Писаниях». В ведь эпоха Александрия была центром интеллектуальной жизни. Именно со временем создали ученые мужи школу, отвлеченно толкующую Писание, равно выводили как собака сложные толкования с целиком простых отрывков. Вот сам за себе с примеров их занятий: во сочинении Варнавы изо Александрии изо мнительного анализа стихов Быт. 08, 03; 04, 04, они делали вытекающий вывод: Авраша имел 018 индивидуальность домочадцев, коих спирт равно обрезал. В греческом написании 08 — а греки использовали на качестве цифровых знаков буквы вместе с определенным значением; приближенно задним числом йоты нужно эта, так поглощать первые двум буквы имени Иисуса (Иесус); 000 а греки обозначали буквой «Т» — отображение распятия; следовательно, выводит Варнава, сие дело во истории Авраама представляет на лицо предвестник распятия Иисуса Христа для Кресте! Далее, александрийцы были большими поклонниками литературы. В сущности, как они внесли высокоинтеллектуальный минута во христианство. Все те, кто такой утверждал «я Аполлосов», несомненно, принадлежали для интеллектуальному крылу Коринфской церковной общины, стремившемуся обратить вероучение больше во философию, чем во религию.3) Была со временем да группа, утверждавшая « автор этих строк Кифин». (Киф — сие иудейское имя, соответствующее на греческом да латинском Петру.) Большинство с них были иудеи, пытавшиеся учить, что-то засранец весь а полагается хранить жидовский закон. Это были законники, превозносившие правило и, тем самым, преуменьшавшие ценность благодати.

0) И были немного погодя такие, которые утверждали «я Христов». Это позволительно втолковать по-разному: а) В греческих рукописях решительно нетути пунктуация, да в среде словами кто в отсутствии никакого интервала. Вполне возможно, в чем дело? в этом месте неграмотный выделена особая группа, а что-нибудь сие трактовка самого Павла. Может быть, симпатия диктовал так: ваш покорнейший слуга Павлов; мы Аполлосов; автор Кифин — однако автор Христов. Возможно, сие интерпретация Павла для сложившемуся как собака неприятному положению, б) Если а такое предсказание неверно, равно до сей времени а описывается существовавшая группа, ведь сие должна была состоять четвертушка стойкая ряд людей, утверждавших, что-нибудь всего лишь они являются истинными христианами во Коринфской церковной общине. Их реальная грех состояла малограмотный на том, сколько они заявляли по отношению своей приборы Христу, да во том, почто они выступали так, будто бы галилеянин принадлежит офигенно им. Такое представление порядочно точно определяет небольшую нетерпимую, уверенную на свою правоту, группу.

Не долженствует думать, как бы маленький преуменьшает сила крещения. Люди, крещенные Павлом, были особыми новообращенными. Самым первым новообращенным, по-видимому, был Стефан (1 Кор. 06, 05). Крисп бог знает когда был начальником иудейской синагоги (Деян. 08, 0). Гаий, возможно, был странноприимцем, у которого жил Павлюкаша (Рим. 06, 03). Но самое важное заключается во том, зачем обряд проводилось изумительный наименование Христа.

По-гречески каста фразы обозначает самую тесную связь. Так, например, наделить денежки кайфовый прозвище человека значило замаксать их сверху его данный счет. Продать рабица закачаешься прозвание человека — значило принести в дар сего холопка на его абсолютное владение. Солдат римской армии клялся на верности умереть и безвыгодный встать фамилия цезаря: равным образом некто принадлежал всецело императору. Выражение вот кличка кого-то подразумевает абсолютное владение. В христианстве но сия выражение слабит на себя даже если большее значение: возлюбленная означает, что-то протестант безвыгодный токмо всецело принадлежит Христу, так да каким-то особым образом отождествляется от Ним. А во общем Павлюка хочет отметить следующее: «Я рад, ась? был таково занят проповедованием, ибо, когда бы автор этих строк крестил, в таком случае сие могло бы передать некоторым изо вы основание говорить, что-то ваш покорный слуга крестил вы во мое владение, а никак не на Христово». маленький никак не понижает сила крещения, а лишь только заботится относительно том, ради ни одно его махинация невыгодный могло составлять истолковано превратно, предлогом бы некто числил их ради собой, а невыгодный ради Христом.

Павлуша заявляет, который излагал людям историю распятия Христа на самых простых выражениях. Украшать ее риторикой да остроумием, привлекало бы не заговаривать зубы для языку, а отнюдь не ко фактам; для автору, а невыгодный ко его рассказу. Цель но Павла состояла не кто иной на том, с намерением изобразить людям далеко не себя, а Христа, вот по всем статьям Его единственном величии.

0 Коринфянам 0,18-25 Камень преткновения в целях Иудеев равным образом сумасшествие на Еллинов

Ибо ответ что касается кресте с целью погибающих безрассудство есть, а про нас спасаемых — потенция Божия.

Ибо написано: «погублю премудрость мудрецов, равно значение разумных отвергну».

Где мудрец? идеже книжник? идеже совопросник века сего? Не обратил ли Бог разумность решетка сей на безумие?

Ибо, при случае круг своею мудростью никак не познал Бога на премудрости Божией, так нравиться было Богу юродством проповеди защитить верующих.

Ибо равно Иудеи требуют чудес, равно Еллины ищут мудрости;

А я проповедуем Христа распятого, чтобы Иудеев соблазн, а пользу кого Еллинов безумие, Для самих но призванных, Иудеев равно Еллинов, Христа, Божию силу равно Божию премудрость;

Потому что-то немудрое Божие премудрее человеков, да немощное Божие пуще человеков.

И про культурных эллинов да для того набожных иудеев история, которую рассказывало им христианство, казалась сущим безумием. маленький начинает тем, зачем раздольно употребляет двум цитаты с Исаии (Ис. 09, 04; 03, 08) не без; тем, с целью показать, как ненадежна человеческая мудрость, вроде подумаешь симпатия может подвести. Он приводит прочный факт, зачем возле наличии всей человеческой мудрости, род человеческий далеко не приступ Бога, равно безвыездно единаче безрассудно равным образом наощупь продолжает выслеживать Его. И сии поиски были предначертаны Богом, с тем проявить людям неграмотность их положения равным образом тем самым подготовить токмо неподдельный дорога ко Его принятию.

Что а представляло с лица христианское благовествование? Если наша сестра проанализируем содержащиеся на Деяниях Апостолов хорошо знаменитые проповеди (Деян. 0, 04-39; 0, 02-26; 0, 0-12; 00, 04-43), в таком случае увидим, в чем дело? на христианской проповеди содержатся определенные неизменные элементы: 0) Утверждение насчёт том, который великое обетованное Богом пора наступило; 0) Краткое судоговорение истории жизни, смерти да воскресения Иисуса Христа. 0) Утверждение по части том, который целое сие свершилось кайфовый совершение древних пророчеств. 0) Утверждение что касается втором пришествии Иисуса Христа. 0) Настойчивый мобилизация для покаянию равно принятию обетованного Духа Святого.

0) Для иудеев сия назидание была камнем преткновения в соответствии с две причинам:

а) Для них было непостижимым, чтоб Тот, Кто окончил бытье свою сверху кресте, был в силах составлять Избранным Божиим. Они ссылались в частный закон, идеже было неуклонно сказано: «Ибо проклят под Богом всякий, навешенный возьми дереве» (Втор. 01, 03). Для иудеев своевольно ясный путь распятия, невыгодный исключительно невыгодный доказывал, что такое? Бог поможет был Сыном Божиим, но, напротив, решительно опровергал его. Нам сие может проступить странным, да иудеи, аж имея хуй на вывеску Исаию 03, отроду безвыгодный могли бы помыслить себя страдающего Мессию. Крест был равным образом остается про иудеев камнем преткновения, мешающий им поделиться во Иисуса.

б) Иудеи искали знамений. Если настал безоблачный век, времена Божий, в таком случае должны совершаться поразительные события. В так самое время, нет-нет да и Павлюкаша писал близкие послания, выступало счета ложных мессий, равно по сию пору они ловили легковерных обещаниями закатывать чудеса. В 05 г. появился персона соответственно имени Феудас, убедивший тысячи людей кинуть приманка ситуация равным образом вступить в брак из-за ним ко реке Иордан, обещав, почто по части его слову воды Иордана расступятся, равным образом спирт проведет их по суше вследствие реку. В 04 г. во Иерусалиме появился единица с Египта, утверждавший, который дьявол пророк. Он побудил тридцатник тысяч куверта поехать следом после ним получи и распишись Масличную гору, пообещав, что такое? за его слову падут стены Иерусалима. Именно такие движимость ожидали иудеи. В Иисусе но они видели скромного равно смиренного человека, злостно избегавшего захватывающих зрелищ, служившего людям равно окончившего общежитие свою возьми кресте. Такой человек, сообразно их мнению, неграмотный был способным являться Избранником Божиим.

0) Эллинам такое благовествование казалось безрассудством сообразно две причинам:

а) Для эллинов определяющей чертой Бога была апафейа. Это неграмотный прямо апатия, а полная бессилие чувствовать. Греки утверждали, что-нибудь буде Заступник может ощущать просвет да печаль, возмущение да горе, ведь сие значит, аюшки? на таковой одну секунду бери бога оказал вдохновение человек, оказавшийся, следовательно, крепче сего бога. Поэтому, утверждали они, Царь славы повинен оказываться лишен всяких эмоций, дай тебе сам черт равно ничто далеко не могло сработать бери него. Страдающий бог, объединение мнению эллинов, сие уж несовместимые понятия.

Греки считали, по части заявлению Плутарха, что такое? ввергнуть бога на человеческие положение — следовательно принести ему оскорбление. Бог, согласно необходимости, всё независим да беспристрастен. Эллинам казалась возмутительной самочки соображение воплощения Бога на человеколюбивый образ. Августин, теревшийся крупным ученым до оный поры прежде вплоть до принятия христианства, говорил, почто спирт сделал у греческих философов параллели почти не во всех отношениях идеям христианства, да сроду далеко не встречал у них утверждения: «Слово получается плотию равным образом обитало из нами». Греческий зенон 0-го в. Селсус, деятельно нападавший получай христианство, писал: «Бог добр, прекрасен да счастлив, да некто на том, в чем дело? прекраснее равно скорее всего. Если же, однако, дьявол снисходит для людям, сие вызывает во нем изменения, равно изменения неотменно для худшему: с доброго на плохого, с прекрасного на безобразного, с счастливого во несчастного; с лучшего во худшего. А который захотел бы принять много мук такому изменению? Смертные меняются естественно, бессмертные но должны на веки вечные удерживаться неизменными. Бог отродясь невыгодный согласился бы бери такое изменение». Мыслящий грек неграмотный был способным да вообразить себя объективизация Бога, равно считал решительно неправдоподобным, с целью Тот, Кто страдал так, наравне Иисус, был в состоянии бы существовать Сыном Божиим.

б) Еллины искали мудрости. Первоначально греческое вокабула лжемудрец означало мудрого человека на положительном смысле слова; же со временем оно приобрело значимость человека вместе с ловким умом равно острым языком, своего рода интеллектуального акробата, обладающего способностью колоссально равно знаменательно доказывать, который белое глотать черное, а плохое — хорошее. Оно обозначало человека, проводящего бесконечные тикалы во обсуждении несущественных мелочей да полностью малограмотный интересующегося решением вопроса, а лишь только наслаждающегося «интеллектуальными экскурсами». Дио Хризостом беспричинно описывает греческих софистов: «Они квакают на правах лягушки на болоте. Они самые никчемные сыны Земли держи земле, благодаря тому что что, суще невеждами, мнят себя мудрецами; аналогично павлинам, они хвастают своей известностью равно по своих учеников, на правах павлины своими хвостами».

Мастерство, которым обладали древнегреческие краснобаи, пожалуй, аж невозможно равным образом преувеличить. Плутарх говорит насчёт них так: «Они услаждали частный визг каденциями модуляциями тонов, образуя рефлексивный резонанс». Их мысли были безграмотный относительно предмете разговора, а по части том, на правах они говорили. Мысль их могла состоять наполнена ядом, а тост медоточива. Филострат говорит, зачем хитрец Андря пользовался на Риме таковский славой, сколько в отдельных случаях становилось известно, зачем дьявол короче балакать предварительно народом, сенаторы покидали сенат, а люд приманка игры, равно шли толпами выслушивать его.

Дио Хризостом изображает беспричинно этих, беспричинно называемых, мудрецов равным образом картину их состязаний во самом Коринфе получай Истмийских играх: «Можно слышать массу ничтожных негодяев-софистов, кричащих да бранящих товарищ друга, да учеников своих противников, вроде они их называют, спорящих в соответствии с пустяковым предметам; равно большое величина и круг писателей, читающих близкие тупейшие сочинения; несть поэтов, декламирующих приманка поэмы, да счета фокусников, демонстрирующих приманка чудеса, да бездна прорицателей, толкующих роль знамений, равно чирик тысяч краснобаев, занимающихся своим ремеслом». Греки были, на буквальном смысле, отравлены красноречием, а христианские проповедники со своими прямыми да малопонятными проповедями казались им грубыми равно необразованными, заслуживающими насмешек, а малограмотный уважения равно внимания.

На фоне образа жизни эллинов равным образом иудеев нотация христианства имела, казалось, маловато шансов для успех; но, в духе сказал Павел, «немудрое Божие премудрее человеков, равным образом немощное Божие посильнее человеков».

0 Коринфянам 0,26-31 Торжество уничиженных

Посмотрите, братия, который ваш брат призванные: неграмотный числа с вы мудрых сообразно плоти, далеко не беда сколько сильных, безграмотный беда сколько благородных;

Но Бог избрал немудрое мира, с целью отнять честь мудрых, равно немощное таблица избрал Бог, дабы оконфузить сильное;

И незнатное решетка равно уничиженное да околесица отнюдь не значащее избрал Бог, так чтобы уничтожить значащее, —

Для того, чтоб никакая мясо безвыгодный хвалилась накануне Богом.

От Него равным образом ваша сестра кайфовый Христе Иисусе, Который сделался чтобы нас премудростью через Бога, праведностью да освящением да искуплением,

Чтоб было, равно как написано: «хвалящийся хвались Господом».

Павлу приятно, зачем на основном божий храм составлялась с простых равным образом кротких людей. Но ни во коем случае никак не долженствует думать, что такое? ранняя автокефалия состояла всего-навсего с рабов. Из Нового Завета видно, что-то христианами становились равно представители высших слоев общества. Это были, например, Дионисий во Афинах (Деян. 07, 04), Сергий Павел, промагистр острова Крит (Деян. 03, 0-12), дамы благородного происхождения во Фессалониках равным образом Верии (Деян. 07, 0, 02), Эраст, градской казначей, надо быть во Коринфе (Рим. 06, 03). Во период Нерона Помпония Гречина, женушка Плавта, завоевателя Британии, приняла мученическую последний вздох после то, аюшки? была христианкой. При императоре Домициане, в следующий половине первого века, принял мученическую гибель вслед за протестантизм Флавий Клеменс, двоюродный братец императора. В конце второго века Плиний, диктатор Вифинии, писал императору Траяну, зачем христиане находятся в всех слоях общества. Но до сей времени а большая доля христиан состояла с простого равно скромного народа.

Приблизительно во 078 г. Селсус написал одно изо самых резких при случае написанных сочинений напротив христианства. И некто высмеял то-то и есть барыш простого народа для христианству. Он заявил, который христианская пиксел зрения, якобы, состоит во следующем: «Пусть безвыгодный примет христианства ни сам образованный, ни единовластно светлая голова либо рассудливый человек, зане их наш брат считаем злом; да неравно кто именно невежда, неравно кому недостает здравого смысла да культурного воспитания, ежели который глуп — пес из ним спирт бестрепетно приходит ко нам». О христианах а спирт писал: «Мы видим их на их домах: чесальщики шерсти, сукновалы равным образом сапожники, самые необразованные равным образом грубые люди». Он говорил, сколько христиане «подобны сонму летучих мышей иначе муравьев, выползающих изо своих муравейников; они подобны лягушкам, собравшимся для философскую беседу кругом болота».

Именно сим прославилось христианство. В Римской Империи было поблизости шестидесяти миллионов рабов. Перед законом крепостной был «живым орудием», вещью, а неграмотный человеком. Хозяин был в состоянии прогнать старого раба, равным образом вроде дьявол выбрасывал старую лопату тож мотыгу. Он был в силах развлекаться, истязая своих рабов, да был в состоянии ажно лишать жизни их. Для рабов отнюдь не было законодательства по части браке; в качестве кого ягнята во стаде, их наше будущее в свой черед принадлежали хозяину. Христианство превратило людей, являвшихся вещами, на истинных мужчин равно женщин; паче того, на сыновей равным образом дочерей Бога; оно придало тем, которых пустое место никак не уважал, наитие собственного достоинства; давало тем, у кого неграмотный было дрянной жизни, живот вечную; оно уверяло их, что, хоть буде они никак не значат околесица чтобы света, они ужас важны во глазах Бога. Оно свидетельствовало им, что, хотя бы они далеко не представляют несчастный сокровище для того других людей, Бог пожертвовал за них Сына Своего единородного. Христианство было равно остается самой возвышенной идеей нет слов во всех отношениях мире.

Павлуша завершает данный эпизод цитатами с Иеремии 0, 03-24. Как выразился Бультман: самовосхваление, другими словами желание присутствовать признанным — единственный с самых основных грехов. Истинная конфессия начинается едва тогда, когда-когда пишущий сии строки осознаем, что-нибудь да мы от тобой самочки малограмотный можем произвести ничего, хотя сколько Бог может сделать все, да что такое? Он свершает все. Поразительно, что, то-то и есть человек, сознавший свою расслабление равным образом нужда своей мудрости, на практике затем пуще равно мудрее. Опыт жизни показывает, который человек, полагающий, сколько спирт непосредственно может победить со всем, во конечном счете терпит крушение.

Следует наиболее сделать акцент фошка характерные особенности, приданные людям Христом:

0) Помазанник Божий — наша премудрость. Лишь следуя вслед за Ним автор можем шагать прямо, равным образом исключительно слушая Его, слышим автор сих строк истину. Он воистину, Всевышний во жизни.

0) распятый — наша праведность. Во всех посланиях Павла святость означает правильные связи со Богом. Мы своими усилиями самочки в жизнь не никак не можем домчать ее. Мы обретаем ее только что осознав путем Иисуса Христа, в чем дело? возлюбленная дана нам невыгодный после то, аюшки? ты да я сделали про Бога, да вслед то, почто Он есть для того нас.

0) мессия — наше освящение. Лишь во присутствии Христа бытие наша может заделаться той, нежели возлюбленная должна быть. Эпикур говаривал своим ученикам: «Живите так, якобы бы Эпикур неизменно видел вас». Но во наших отношениях ко Христу несть сего «как будто». Христианин спокон века пусть будет так не без; Ним, равно всего лишь в таком разе его тряпки остается незапятнанной.

0) Спаситель — наше искупление. Диоген жаловался, зачем гоминидэ массой валят для глазным равным образом зубным врачам, только в жизни не малограмотный идут для человеку, некоторый был способным бы долечить их душу (он имел на виду философов). Бог поможет Сын человеческий может уволить человека с прошлого греха, уберечь его через настоящей беспомощности да через страха под будущим. Он освобождает человека с рабства своего «я» равно ото греха.

0 Коринфянам 0,1-5 Возвещение да моченька

И при случае моя персона приходил ко вам, братия, приходил провозвещать вас патент Божие невыгодный на превосходстве болтология либо — либо мудрости,

Ибо аз многогрешный рассудил взяться у вам безграмотный знающим ничего, за исключением Иисуса Христа, да более того распятого;

И был аз многогрешный у вы во немощи равным образом на страхе равным образом на великом трепете.

И вокабула мое равно нравоучение моя неграмотный во убедительных словах человеческой мудрости, только на явлении духа равным образом силы,

Чтобы убеждение ваша утверждалась отнюдь не бери мудрости человеческой, а получи и распишись силе Божией.

Павлуха напоминает в рассуждении времени, нет-нет да и дьявол впервой прибыл во Коринф, да подле этом выделяет три момента.

0) Он пришел равным образом говорил просто. Уместно отметить, почто Павлюкаша пришел изо Афин, идеже спирт на основной да концевой однова попытался провозглашать христианство, используя философскую терминологию. Там, для Марсовой скорбь маленький встретился из философами да говорил из ними их языком (Деян. 07, 02-31) равно потерпел одну с немногих неудач. Его проповедь, изложенная на философских терминах, безвыгодный произвела возьми афинян впечатления ( Деян. 07, 02-34). Можно даже если показать себе, зачем Павлуша сказал себе: «Никогда больше! Отныне ваш покорный слуга буду растолковывать историю Христа во самых простых выражениях. Никогда лишше никак не попытаюсь облачить ее во человеческие категории. Я знаю только лишь Иисуса Христа да кроме всего прочего распятого». Ведь решительно неприкрашенная предание жизни Иисуса Христа обладает уникальной силком сильно касаться сердца людей. Доктор Джеймс Стюарт приводит таковой пример: Христианские миссионеры пришли ко дворцу франкского короля Кловикса. Они рассказывали ему историю в отношении распятии, да связи старого короля потянулась ко рукоятке меча. «Если бы автор равным образом мои франки были там, — сказал он, — ты да я бы штурмом взяли Голгофу да освободили Его с рук Его врагов». На простых здравомыслящих людей живая правдивая эскиз производит такое впечатление, какое ни в жизнь никак не может родить жесткая череда логических доказательств. Путь на глубинную сущность большинства людей лежит невыгодный путем разум, а вследствие сердце.

0) Он пришел на страхе. Важно знать, на нежели на этом месте дело. Он отнюдь не боялся вслед за себя, единаче больше некто стыдился Евангелия, которое возлюбленный проповедовал. Это, собственно, безвыгодный страх, а «трепетное опасение, опека насчёт том, в духе кайфовей материализовать кровный долг». Выражение, употребляемое в этом месте Павлом по мнению отношению ко себе, употребляется им в свою очередь пользу кого характеристики состояния равным образом поведения добросовестных рабов, во вкусе они должны состоять своим господам да отдавать ключи им (Еф. 0, 0). Человек, приступающий ко великому делу лишенный чего душевного трепета, малограмотный сможет облечь в телеса и кровь его безукоризненно. Действительно колоссальный актер входит на положение единаче перед азы спектакля; равным образом просто-напросто оный проповедник, душа которого билось хлеще пизда проповедью, благотворно оживит слушателей.

Человек, выполняющий порученное деяние помимо нервной дрожи равным образом напряжения, может отменно облечь плотью и кровью его; хотя как только человек, выполняющий свою амплуа не без; трепетным волнением, может принести экий эффект, кой в жизнь не отнюдь не достигается одной артистичностью.

0) Работа Павла во Коринфе никак не ограничивалась одними словами. Его проповеди изменяли житьё людей. По словам Павла правдивость его проповеди была непререкаемо доказана на явлении духа да силы, употребляя близ этом слово, обозначающее самое веское, неопровержимое доказательство, визави которого не имеется аргументов. Какое а оно? Этим доказательством была изменившаяся общежитие людей. Новая освежающая сквозняк влилась во развращенную равно оскверненную живот Коринфа. Евгений Хаттон любил передавать этакий случай: Водан ловелас равным образом пьяница, услышав когда-то историю Христа, был ею пленен. Его коллеги по части работе трясли его вслед за закорки равным образом говорили: «Ну, конечно, подобный смышленый человек, равно как ты, никак не может поверять закачаешься целое чудеса, в рассуждении которых рассказано на Библии. Ведь запрещается а уверовать на то, в чем дело? текущий их Иешуа превратил воду во вино». «Не знаю, превращал ли некто воду на бормотуха либо нет, — отвечал он, — же у меня на доме моя особа увидел, равно как некто превращает пивцо на мебель».

Никто никак не может уничтожить такое доказательство, коли особа изменил свою жизнь. В своей слабости автор сих строк постоянно пытались уговорить кого-либо сверху словах, где бы того, с намерением показать им протестантизм примером своей жизни, показывая людям Христа. Кто-то сказал: «святой тот, во комок Спаситель ожил».

0 Коринфянам 0,6-9 Премудрость Божия

Мудрость но да мы из тобой проповедуем в лоне совершенными, хотя толковость неграмотный века сей да далеко не властей века этого преходящих,

Но проповедуем наука Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог раньше веков для славе нашей,

Которой ни одна собака изо властей века сей безвыгодный познал; ибо, когда бы познали, в таком случае безграмотный распяли бы Господа славы.

Но, в духе написано: «не видел того глаз, отнюдь не слышало ухо, равно никак не приходило ведь получи и распишись злоба человеку, что-то приготовил Бог любящим Его».

В этом отрывке Павлюка показывает разницу посреди различными способами наставлений на христианской вере равно различными ступенями христианской жизни. В раннехристианской Церкви прямо различали средь двумя методами наставлений получи траектория веры.

0) Существовала приблизительно называемая керигма, так снедать царское сообщение, переданное вследствие вестника, равно симпатия заключалась на простом изложении основных фактов равным образом принципов христианства, фактов изо жизни, смерти, воскресения Иисуса да что касается Его втором пришествии.

0) Существовала равно приближенно называемая дидаке, так вкушать обучение, сколько включало равным образом иллюстрация сделано изложенных фактов. Как видно, сия конфигурация проповедования христианства представляла вторую выступ про тех, кто именно сделано прошел стадия керигмы.

Вот по части нежели по рукам речь. До этих пор Павелка говорил об Иисусе Христе да а еще распятом; сие было три кита судоговорение христианского вероучения; хотя дьявол говорит далее, в чем дело? пишущий сии строки малограмотный останавливаемся нате этом: хутба христианского вероучения продолжается на обучении неграмотный исключительно фактам, основам веры, однако равно во объяснении их значения. Павлик говорит, аюшки? такая назидание проводится в лоне телейои, т. е. совершенными. В Библии изречение ненарушимый всерьёз представляет из себя одно изо значений греческого пустозвонство телейои, но, кажется, оно ни к селу ни к городу во данном контексте.

Греческое обещание телейос характеризует чаще общей сложности физическое обстановка человека тож животного, достигших высшей степени иначе говоря фигура своего развития. Но оно употребляется равным образом на интеллектуальном значении. Пифагор делил своих учеников в детей равным образом телейои, ведь глотать зрелых студентов. Вот подстрочный перевод, примененный равным образом во синодальном издании, а вона вроде Павлуха употребляет его в этом месте да что-то он, собственно, хочет сказать: «На улицах равным образом снова пришедшим во Церковь автор сих строк говорим об основах христианского вероучения; же сильнее зрелых людей я обучаем основательней значению сих фактов вероучения». Павля далеко не намекает возьми какое-либо кастовое разность среди христианами; отличие состоит чуть во том, во который стадии усвоения христианского вероучения они на данное момент находятся. Трагедия христиан то и дело заключается во том, который они довольствуются познанием элементарных основ равным образом остаются во этой стадии, во ведь минута в духе они должны были бы тяжело самочки обмозговать равно замыслить пользу кого себя до сей времени важные вопросы христианского вероучения.

Павлюкаша употребляет после этого слово, имеющее техническое значение. В каноническом переводе Библии оно переведено так: «Но проповедуем мудрость Божию, тайную». Греческое название мюстерион обозначает нечто, вес которого определенно членам сего общества, же малопонятно постороннему человеку. Павлик в качестве кого бы говорит: «Потом автор сих строк объясняем положения, понятные лишь только тем, кто именно отдал свое душа Христу».

Он настаивает держи том, что-нибудь экий манера обучения далеко не связан из различием на умственных способностях верующих: сие подарок Божий, нисшедший на вселенная со Иисусом Христом. Все наши открытия — никак не столько открытия нашего ума, почем дарование Божие. Это, конечно, ни на коем случае невыгодный освобождает нас с ответственности соединять до этого времени усилия. Лишь ревностно занимающийся гимназист может подготовиться для восприятию маневры великого учителя. Именно таковы связи среди нами да Богом. Чем значительнее автор сих строк стараемся понять, тем в большинстве случаев Бог может выразить нам. И оный ход бесконечен, благодаря тому что ась? богатства Господа неисчерпаемы.

0 Коринфянам 0,10-16 Духовное — духовным людям

А нам Бог открыл сие Духом Своим; зане Дух всегда проницает, равным образом глубины Божий.

Ибо который изо человеков знает, аюшки? на человеке, помимо духа человеческого, живущего во нем? Так да Божьего ни одна собака никак не знает, в дополнение Духа Божия.

Но ты да я приняли отнюдь не духа таблица сего, а Духа ото Бога, в надежде пробовать дарованное нам через Бога,

Что равным образом возвещаем безвыгодный через человеческой мудрости изученными словами, только изученными через Духа Святого, соображая духовное не без; духовным.

Душевный душа невыгодный принимает того, который через Духа Божия, в силу того что в чем дело? спирт почитает сие безумием; равным образом безвыгодный может разуметь, благодаря тому что зачем в отношении сем надобно разбирать духовно.

Но умозрительный судит что касается всем, а относительно нем оценивать десятая спица безграмотный может.

Ибо кто именно познал стало мозгу на это дело Господень, дабы был способным взвешивать его?

А да мы из тобой имеем да мозгу мало Христов.

В этом отрывке содержатся положения фундаментальной важности.

0) маленький утверждает, ась? всего только Дух Божий может показывать нам Бога. Он применяет в этом месте аналогию изо жизни. У каждого человека лакомиться ему одному присущие чувства, личные моменты равно интимные переживания, которые известны чуть ему одному. Павлик заявляет, зачем сие верой и правдой равным образом для того Бога. В Нем обитают солидно скрытые интимные чувства, известные как только собственному Духу; равным образом всего только Дух Божий может определить нас на подлинно интимное овладение Бога.

0) Но аж на этом случае далеко не в одни руки человеку оно доступно. Павелка говорит, почто спирт возвещает… «соображая духовное от духовным».*(* В тексте Баркли сие важно так: «возвещает духовное духовным людям». )

Он различает неудовлетворительно вроде людей: а) Водан фигура возлюбленный называет пневматикой. Слово логос означает Дух, а пневматикос — человек, переимчивый для Духу, да живот которого направляется Духом, б) Другой молодчик Павлюкаша называет псухикос. Псухе нередко переводят равно как душа, однако сие безграмотный отнюдь точное авторитет сего слова. Собственно, оно означает основу плотской жизни. Все животина имеет псухе: собака, кошка, что бы ни животное, однако оно отнюдь не имеет пневмы. Псюхе — физическая жизнь, сближающая человека со каждый обитаемый тварью, а первоогонь на правах однажды да отличает его ото всех прочих живых тварей равно роднит его со Богом.

В стихе 04 Павлюкаша говорит в рассуждении человеке вроде псухикос. Это человек, бредящий так, лже- все житьё сводится лишь только ко ее физической стороне равным образом без участия материальных равно физических ценностей ни ложки безграмотный существует. Такой личность прямо-таки малограмотный поймет духовных ценностей жизни. Человек, считающий плата плотских потребностей самым важным во жизни, далеко не поймет вес целомудрия.

Кто токмо стремится накапливать материальные богатства, безграмотный сможет понять, сколько такое великодушие равно великодушие, а человек, мысли которого в жизни не невыгодный выходили из-за границы материального мира, отроду невыгодный сможет постичь божественного.

Очень нетрудно до того удариться на мирское, ась? покажется, примерно вслед его пределами сносно нет. Будем а молиться, с целью мыслительные способности Господень был вместе с нами, так как лишь тогда, когда-когда Он живет во нас, защищены да мы не без; тобой через посягательств материального мира.

0 Коринфянам 0,1-9 Высшее значительность Бога

И автор этих строк безграмотный был способным базарить из вами, братия, в духе из духовными, хотя по образу вместе с плотскими, как бы со младенцами умереть и невыгодный встать Христе.

Я питал вы молоком, а невыгодный твердою пищею, бо ваша сестра были вновь отнюдь не во силах, ну да равным образом днесь безвыгодный во силах,

Потому что-то вам уже плотские. Ибо, разве посреди вами зависть, споры равно разногласия, так безграмотный плотские ли вы, да малограмотный по мнению человеческому ли обычаю поступаете?

Ибо, при случае сам говорит: «я Павлов», а другой: «я Аполлосов», в таком случае малограмотный плотские ли вы?

Кто Павел? кто такой Аполлос? Они исключительно служители, через которых ваш брат уверовали, да кроме того соответственно скольку в одни руки дал Господь.

Я насадил, Аполлос поливал, однако возрастил Бог;

Посему да насаждающий равно поливающий кушать ничто, а всё-таки Бог возращающий.

Насаждающий но равным образом поливающий душа одно; же первый попавшийся получит свою награду в соответствии с своему труду.

Ибо я соработники у Бога, а вам Божия нива, Божие строение.

Павлюкаша всего почто говорил в рассуждении двух типах людей равным образом что касается различии в среде ними: по отношению пневтатикос, духовном типе, способном познавать духовное, равно псухикос, развитие равно цели которого далеко не выходят следовать границы плотской жизни, равно который, поэтому, неспособен соображать духовные истины. И видишь в эту пору некто упрекает коринфян во том, ась? они по сию пору до этих пор находятся сверху плотской стадии жизни. Но к сего симпатия употребляет банан новых слова.

В стихе первом возлюбленный называет коринфян — саркиной. Это название происходит с сотрясение воздуха саркс, в таком случае очищать плоть, которое является таким типичным с целью Павла. А однако греческие прилагательные, оканчивающиеся сверху -иное, означают построенный с того-то. Итак, Павлик начинает со заявления, зачем коринфяне плотские. Само согласно себе, сие никак не укор; засранец воистину сотворен изо плоти, да спирт малограмотный надо удерживаться всего-навсего таковым. К сожалению, коринфяне малограмотный были только лишь саркиной, да да саркикой. Они безграмотный без затей были плотскими, сотворенными соответственно плоти, да плотское преобладало во них. В понимании Павла тело — что-то большее, чем нетрудно физическое начало; оно означает человеческую природу кроме Бога, так убирать совершенно так духовное равно плотское во человеке, которое служит целям греха. Поэтому, Павлуша видит неисправность коринфян далеко не во том, что-нибудь они сотворены с плоти — до этого времени семя сотворены изо нее, — так во том, ась? они допустили этой низменной части человеческого основные положения выситься кайфовый всех их взглядах равно действиях.

Что но на их поведении равно жизни побудило Павла ко такому упреку? Их споры, разделения равным образом раздоры. Это важно, благодаря этому что-нибудь допускается высказаться связи каждого человека для Богу, наблюдая его взаимоотношения ко своим собратьям. Если дьявол находится на противоречиях со своими собратьями, даже если возлюбленный сварлив, нередко спорит, труден на общении, в таком случае — ажно разве некто точный посещает церковь, пусть даже неравно симпатия должностное моська на церкви — симпатия по сию пору но отнюдь не душа Господень. Но человек, дружный вместе с собратьями, связи которого ко ним определяются любовью, единением равно согласием, — находится держи верном пути, чтоб останавливаться человеком Божиим..

Человек, обожающий Бога, любит да своих собратьев. Эту парадокс Ли Хант взял с восточного предания равным образом развил на своем стихотворении Абу Бен Адем, существо которого [по восточному мировоззрению] следующее:

Проснувшись единою ночной порой ото сладкого сна,

Абу Бен Адем увидел близ лунном свете ангела,

записывающего отчего-то во сладкий книге.

Будучи миролюбивым человеком, Абу дерзнул потребовать его,

что-то возлюбленный пишет. Ангел ласково ответил, который записывает имена тех,

которые любят Господа.

«Есть ли мое термин средь них?» — спросил Абу.

«Нет, сызнова нет», — ответил ангел.

Понизив голос, Абу по сию пору пока что бравурно попросил:

«Запиши меня для тем, кто такой любит своих собратьев».

Кончив писать, ангел-хранитель исчез.

В следующую Никта серафим явился во ярком свете да

показал Абу имена людей, благословенных Господом.

И, ко изумлению Абу, его отчество стояло в первом месте.

Павлюкаша продолжает напирать неплатежеспособность разногласий равным образом прославления отдельных учителей. Вотан насадил, непохожий поливал, однако возрастил Бог. Но ноль без палочки безграмотный может предъявлять претензии держи то, что-нибудь пересадок росло только лишь вследствие его заботам. Это совершил Бог, равным образом только лишь Он. Человек, посадивший пересадок равно человек, поливавший его — равны, их соболезнование одинаково важно; ни тот, ни иной безвыгодный могут жаловаться возьми взрослые заслуги; они трудятся к одного Господа — Бога. Бог используется человеком, с тем рассердить по людей ведомость относительно Своей истине равным образом любви; так всего только Он Водан пробуждает сердца людей ко новой жизни. Он Вотан сотворил сердце, равно лишь только Он Вотан может реставрировать его.

0 Коринфянам 0,10-15 Основание да строители

Я, сообразно данной ми ото Бога благодати, на правах семи пядей во лбу строитель, положил основание, а прочий строит держи нем; так весь круг смотри, в качестве кого строит.

Ибо десятая спица безвыгодный может забить другого основания, не считая положенного, которое снедать Иегошуа Христос.

Строит ли который для этом основании с золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, —

Каждого обязанности обнаружится; затем что воскресенье покажет, вследствие этого что-нибудь на огне открывается, равным образом сияние испытает труд каждого, вона оно есть.

У кого дело, которое спирт строил, устоит, оный получит награду;

А у кого деятельность сгорит, оный потерпит урон; как бы так ни было самолично спасется, а так, равно как бы с огня.

В этом отрывке говорок Павла основана получи личном опыте. Ему пришлось бытовать основателем, неусыпно находящимся во дороге. Правда, спирт пробыл восемнадцать месяцев на Коринфе ( Деян. 08, 01) да три возраст на Ефесе (Деян. 00, 01), однако на Фессалониках он, вероятно, пробыл не в эдакий степени месяца, равным образом сие было побольше типичным с целью него. Нужно было покрыть расстояние столько земель: однако столько людей снова отнюдь не слышали имени Иисуса Христа; равным образом с тем ждать решать благоприятное початие евангелизации мира, Павлуня был в силах всего-навсего заполнить повод равно поуже приходится был исходить дальше. Лишь в отдельных случаях дьявол находился во тюрьме, его гонкий смелость пребывал на одном месте.

И куда как бы дьявол ни приходил, возлюбленный закладывал одно равным образом ведь но основание. Познакомить людей вместе с Иисусом Христом — видишь мишень равным образом теорема Павла, поелику что-то просто-напросто во Нем Одном может особа найти:

а) милованье прошлых грехов. Человек вступает на новые связи со Богом, равно скоропостижно осознает, почто Он ему безвыгодный враг, а друг. Он видит, что такое? Бог подобен Иисусу Христу; равно там, идеже лицо в старину видел ненависть, спирт видит любовь, а идеже дьявол заблаговременно видел бесконечную отдаленность, некто видит заботливую близость.

б) силы про преодоления насущных, трудностей. Присутствие да поддержка Христа придает ему твердость духа перенести удары равным образом спрос жизни, поелику возлюбленный чище далеко не непроницаемый человек, комментатор одинокую борьбу со враждебным миром. Теперь спирт живет жизнью, на которой его ничто безвыгодный может разрознить вместе с Богом на Иисусе Христе, его Господе. Он подходит по части жизненным путям сообща не без; Иисусом Христом да ведет свою борьбу со Его помощью.

в) надежду нате будущее. Верующий никак не живет значительнее на мире, во котором ему крайне взирать вперед, а во мире, тот или другой направляет Бог, передовой весь для лучшему. Он живет во мире, идеже умирание более неграмотный является концом, а только вступлением ко великой славе. Без основания, которое лакомиться Иегошуа Христос, куверта нисколько с сего невыгодный может обрести.

Но получи и распишись основании Христа строили другие. Павлюкаша тогда малограмотный предполагает, сколько будут возводить плохо, а в чем дело? построят неполноценное. Человек может увидеть своим собратьям разбавленную версию христианства — одностороннее учение, во котором одним принципам короче придано больно большое значение, а другим чересчур малое, равным образом следовательно они будут бедно уравновешены, в таком случае убирать искаженное, деформированное учение, во котором аж его величайшие да основополагающие положения будут извращены.

День, что касается котором Павлуха говорит во стихе 03, — сие с утра до ночи второго пришествия Иисуса Христа. Вот в этом случае профессия каждого насквозь обнаружится. Все ложное да недостойное хорэ сметено. Но, согласно милосердию Бога хоть недостойные строители будут спасены, вследствие этого сколько они, по части крайней мере, сделали попытку образовать вещь пользу кого Христа. Даже на идеальном случае, по сию пору наши версии христианства несовершенны, однако ты да я смогли бы избежать многих ошибок да заблуждений, буде бы наша сестра руководились никак не своими предрассудками да предположениями, безграмотный умозаключениями того или — или иного богослова, а светом Нового Завета, да — в чем дело? лучше всего, — светом распятия. Крупный античный беллетристический осел Лонгинус предлагает студентам обследовать себя: «Когда вам в некоторой степени пишете, спросите себя, вроде бы стали строчить Гомер или — или Демосфен, равным образом до настоящий поры более, на правах реагировали бы Гомер равно Демосфен, слушая вас». Когда автор сих строк говорим по отношению Христе, да мы не без; тобой должны бредить так, в духе мнимый Он слушает нас, что, собственно, Он равно делает. Такая наблюдение убережет нас с многих ошибок.

0 Коринфянам 0,16-23 Мудрость равно сумасшествие

Разве далеко не знаете, аюшки? вас костел Божий, равно Дух Божий живет во вас?

Если кто такой разорит мольбище Божий, того покарает Бог, понеже мольбище Божий свят; а данный мольбище — вы.

Никто безграмотный обольщай самого себя: разве который с вам думает фигурировать мудрым во веке сем, оный прости-прощай безумным, чтоб оказываться мудрым.

Ибо башковитость таблица сей лакомиться отемнение ума накануне Богом, во вкусе написано: «уловляет мудрых на лукавстве их».

И еще: «Господь знает умствования мудрецов, в чем дело? они суетны».

Итак десятая спица невыгодный хвались человеками, поелику всё-таки ваше:

Павлюкаша ли, либо Аполлос, или — или Кифа, не так — не то мир, тож жизнь, иначе говоря смерть, либо — либо настоящее, иначе говоря будущее, — до сей времени ваше;

Вы а — Христовы, а Помазанник Божий — Божий.

Для Павла Церковь — богомольня Божий, оттого ась? во ее общине обитает Дух Божий. Как сказал в дальнейшем Ориген: «Скорее общей сложности автор сих строк являемся храмом Божиим, в отдельных случаях наша сестра готовимся ко принятию Святого Духа». А люди, вносящие перебранка равно разлад на среду церкви, разрушают моленная Божий на двух направлениях:

а) Они лишают Духа внутренние резервы действовать. Горечь входит на церковь, а влечение покидает ее. В этой атмосфере еще невыгодный якобы равным образом отнюдь не слышат истины. «Где любовь, со временем да Бог», идеже мизантропия равным образом ссора, после Бог имеет смысл равно стучится на калитка равным образом никак не получает ответа. Символом Церкви является наклонность для братьям. Кто разрушает эту любовь, разрушает Церковь и, тем самым, разрушает молельня Божий.

б) Они производят старая вера во Церкви равным образом сводят ее для ряду далеко не связанных посреди лицом развалин. Ни одно амбар безвыгодный может продлевать возвышаться прочно, даже если достать изо него отдельные части. Самой важной слабостью Церкви по сию пору снова равно пока являются ее внутренние разделения. Они равным образом разрушают ее.

Павлюкаша продолжает показывать получи и распишись коренную причину сих разногласий равно связанное от ними крушение Церкви, видя ее на преклонении под интеллектуальной, простой мудростью. Он напоминает, в чем дело? такая премудрость была осуждена уже на Ветхом Завете, приводя цитаты изо Иова 0, 03 равным образом Пс. 0, И. Но коринфяне определяли различных своих руководителей равно учителей сообразно их интеллектуальной мудрости. Гордыня человеческого ума приводит их ко оценке равно для критике склад проповеди, риторики, меткости аргументации учителей, возмещение того, с намерением внимать для самому содержанию благовествования. Особые невзгоды связаны от подобный мудростью потому, что-нибудь симпатия спокон века зиждется держи двух элементах:

а) любви ко спору. Люди со интеллектуальной гордыней отнюдь не могут экономить ни звука равным образом восхищаться; они должны бредить равным образом критиковать, однако самочки никак не терпят возражений; они должны доказывать, в чем дело? они, да исключительно они, правы. Они сроду невыгодный могут оказываться так скромными, в надежде чему-то научиться; им век должно определять нормы равно законы.

б) специфической исключительности. Эти мудрецы обыкновенно смотрят гордо получи других, равным образом неграмотный сядут рядышком вместе с ними. Они считают, что, кто именно никак не заправду от ними, оный ошибается. Когда-то давненько Кромвель писал шотландцам: «Заклинаю вам страданиями Христа, допускайте иногда, ась? вас можете ошибаться». Именно сего малограмотный может дать возможность интеллектуальная гордыня. Ее мысль — разобщать, а безграмотный складывать людей. Павлюкаша советует братьям стоить безумными, так чтобы взяться мудрыми. Иначе говоря, сие инициативный образ доказать человека бытовать в экой степени скромным, воеже становиться способным учиться. Никто безграмотный может порекомендовать человека, думающего, в чем дело? спирт постоянно сделано знает. Тоня говорит: «Тот самый мудрый, кто именно знает, ась? дьявол плохо подготовлен ко познанию мудрости». Квинтиллиан говорил что касается некоторых учениках: «Они, несомненно, стали бы отличными учеными, коли бы отнюдь не были настоль убеждены на своей учености». Старая присловие гласит: «Тот, кто именно далеко не знает, да невыгодный знает, что такое? симпатия никак не знает — дурак: избегай его; же тот, кто именно малограмотный знает, да знает, в чем дело? некто невыгодный знает — прозорливый человек: учи его». Единственный конец ко знанию — принятие своего невежества.

В стихе 02, вроде сие не раз приходится на посланиях Павла, обыденщина его как дьявол с коробочки обретает плоскости да становится страстной лирикой да поэзией. Коринфяне делают вещь сполна непонятное Павлу. Они стремятся отказаться в пользу себя на грабки какого-нибудь учителя. Павлюкаша объясняет им, что, во действительности, невыгодный они принадлежат ему, а возлюбленный им. Это определение от какой-то группой снедать своего рода рабство, которое принимают те, кто такой должны присутствовать королями. В действительности но они являются хозяевами всех вещей, благодаря этому в чем дело? они Христовы, а распятый — Божий. Человек, отдавший домашние силы да свое внутренность какой-то группе, отказался ото лишь чтобы какого-то пустяка, пусть бы возлюбленный равным образом был способным бы получить понятие ко братству да любви, так но необъятным, что да вселенная. Он самовластно выбрал узкие мера жизни, которые должны были становиться беспредельными .

0 Коринфянам 0,1-5 Три свида

Итак отдельный вынужден осмысливать нас, во вкусе служителей Христовых равно домостроителей тайн Божиих;

От домостроителей а требуется, так чтобы весь круг оказался верным.

Для меня архи всего ничего значит, вроде судите об ми вы, не так — не то как бы судят оставшиеся люди; ваш покорный слуга равным образом самовольно никак не сужу по части себе.

Ибо, хотя бы пишущий эти строки нуль невыгодный знаю вслед собою, так тем безвыгодный оправдываюсь; вершитель но ми Господь.

Посему неграмотный судите деньги заблаговременно времени, в эту пору безграмотный придет Господь, Который да осветит скрытое кайфовый мраке равно обнаружит сердечные намерения, равно в то время в одни руки бросьте расхваливание через Бога.

Павелка спешный просит коринфян малограмотный вдумываться об Аполлосе, относительно Кифе, равным образом относительно себя самом в духе об руководителях партий, а воображать об них в духе по части служителях Христовых. Для выражения понятки «служитель» Павелка употребляет интересное вокабула — хуперетес, вперед означавшее гребца, сидящего для нижней скамье триремы. Некоторые комментаторы подчеркивали собственно это, вместе с тем, с тем надеть на себя личину картину, для которой распятый является лоцманом, направляющим дорога судна, а Павля слугой, получающим указания лоцмана равным образом работающим только что соответственно указаниям своего Господина.

Потом маленький употребляет другую аллегорию. Он представляет себя да других своих собратьев-проповедников домостроителями тайн Божиих, которые Бог хочет обнаружить людям. На домостроителя возложена была поручительство равным образом орган во всем домом или — или имением; спирт контролировал работу лишь штата слуг равно выдавал припасы; невзирая держи это, симпатия постоянно но оставался рабом там, идеже труд касалось господина. Какое структура индивидуальность ни занимает во церкви, какою властью спирт во ней ни обладает, каким уважением дьявол ни пользуется, — спирт до этого времени а остается служителем Христовым. Это приводит Павла ко мысли что до суждении. Важнейшей чертой домостроителя ойкономос, является его верность. Уже то, что такое? некто располагает такою независимостью равным образом ответственностью, требует, с тем владелец был способным совсем питать доверие ему. Коринфяне же, разделившись получай группы, присвоив себя прозвище одного изо учителей Церкви, вынесли свое рассуждение по поводу каждого изо них. И потому Павлуша говорит относительно трех суждениях, выпадающих сверху долю каждого человека.

0) Осуждение своих собратьев. Оно немного для того Павла значит. Но индивидуальность неграмотный может всецело пропустить мимо ушей рассуждение своих собратьев. Как сие ни странно, ажно присутствие многих серьезных ошибках, взгляд наших собратьев сплошь и рядом случается верным. Это объясняется тем, что-то единица несознательно восхищается основными человеческими качествами: благородством, чувством чести, честностью, верностью, щедростью, великодушием, жертвенностью, равным образом любовью. Философ-циник Антисфен любил говорить: «Только пара человека могут проговорить правду относительно тебе — сведенный с себя обидчик равно обожающий тебя друг». Конечно, человеческие суждения ввек невыгодный должны направлять нас ото истины. Но равным образом вернее всего равным образом то, почто на человеческих суждениях зачастую случается хлеще правды, нежели бы нам того хотелось, отчего который народ невольно восхищаются благородными чертами характера.

0) Суждение человека что касается самом себе. Павлюка да этому суждению малограмотный придает особого значения. Он важно знал, что-то рассуждение человека насчёт самом себя сплошь и рядом изуродовано самодовольством, гордостью да тщеславием. Но весь круг смертный в обязательном порядке сталкивается со своим суждением что касается себе. Водан с основных этических законов древних греков гласит: «Человек, познай себя». Циники утверждали, аюшки? «способность дружить от самим собой» характеризует настоящего человека. Человек безвыгодный может расплеваться из собой, и, неравно симпатия потеряет самоуважение, проживание его становится невыносимой.

0) Он потребно хорэ предстать предварительно судом Божиим. В конечном счете не кто иной сей судопроизводство является уникально правильным. Важным ради Павла было далеко не отчёт каждого человеческого дня, но, именно, рассуждение во День Господа. Суд Божий является окончательным по части две причинам: а) Лишь Богу известны по сию пору сопутствующие обстоятельства. Он знает, какую борьбу человеку пришлось вести; Он знает те тайны, которые лицо безвыгодный может заметить никому; Он знает, в какой мере оный засранец был в силах погрязнуть, равно Он вдобавок знает, по образу на высокой ноте спирт был в силах бы подняться, б) Лишь одиночный Бог знает безвыездно мотивы да побуждения. «Человек видит деяния, а Бог — намерения». Многие деяния, кажущиеся от виду благородными, были совершены изо самых эгоистических равно неблагородных побуждений; а многие деяния, кажущиеся плохими, могли фигурировать выполнены изо самых благородных побуждений. Лишь Он, Кто сотворил человеческое сердце, знает его равно достоин рассуждать его.

Было бы хорошо, кабы бы ты да я денно и нощно помнили двум вещи: во-первых, ажно даже если наш брат избежим всех других суждений равным образом осуждений, сиречь закроем нате них глаза, автор сих строк малограмотный сможем избежать Суда Божьего; и, во-вторых, вывод — профессия Бога, да нам не чета лишь безграмотный выводить других людей.

0 Коринфянам 0,6-13 Апостольское унижение да нехристианская гордыня

Это, братия, приложил автор для себя равно Аполлосу про вас, дай тебе ваш брат научились через нас отнюдь не мудрствовать поверх того, в чем дело? написано, да никак не превозносились одинокий до другим.

Ибо который отличает тебя? Что твоя милость имеешь, аюшки? бы неграмотный получил? А когда получил, ась? хвалишься, наравне как отнюдь не получил?

Вы сейчас пресытились, вам сейчас обогатились, вам стали властвовать без участия нас. О, буде бы вам равным образом во самом деле царствовали, воеже равным образом нам от вами царствовать! Ибо пишущий эти строки думаю, который нам, последним посланникам, Бог судил фигурировать равно как бы приговоренными для смерти; отчего почто пишущий сии строки сделались позорищем с целью мира, интересах Ангелов да человеков.

Мы безумны Христа ради, а ваш брат мудры изумительный Христе; да мы вместе с тобой немощны, а вас крепки; ваша милость во славе, а пишущий сии строки на бесчестии.

Даже все ещё терпим голодьба равно жажду, да наготу равно побои, да скитаемся,

И трудимся, работая своими руками. Злословят нас, наша сестра благословляем; гонят нас, автор сих строк терпим;

Хулят нас, автор сих строк молим; ты да я как бы шалупонь к мира, в духе прах, всеми попираемый доныне.

Все, сколько говорил Павелка по отношению себя равным образом Аполлосе, правильно невыгодный только лишь по мнению отношению для ним, однако равным образом соответственно отношению для коринфянам. Не исключительно некто равным образом Аполлос должны соблюдать покорливо да скромно, помня, зачем неграмотный оценка да благоусмотрение человеков ожидает их, же разбирательство Божий; коринфяне должны придерживаться такую а покорность. Павлуша выбрал весть учтивую манеру, включив себя самого на близкие предупреждения равно осуждения. Настоящий веропроповедник в кои веки употребляет местоимение вы, а наместо него мы', некто малограмотный говорит свысока, а так, так сказать сидит вкупе не без; ними, да предлогом у всех такие а чувства да страсти. Если ты да я в самом деле хотим помочь людям равным образом уберечь их, да мы не без; тобой должны неграмотный проклинать, а просить их, равным образом смотреть ко ним безвыгодный критикански-придирчиво, а вместе с чувством сострадания. Когда Павелка говорит, аюшки? коринфяне далеко не должны мудрствовать помимо того, что-то написано, спирт говорит далеко не домашние слова, а повторяет пустозвонство Божьи, осуждающего гордыню.

После сего Павлуха задает коринфянам самый важнейший вопрос, имеющий непосредственное ко ним отношение: «Что твоя милость имеешь, — спрашивает он, — зачем бы малограмотный получил?» В этом предложении Август видел всё-таки дрессировка что касается милосердии. Одно пора священный мыслил на свете человеческих свершений, же позже переменил приманка взгляды. «Для решения сего вопроса наш брат бездна трудились, в надежде замыслить альтернатива по части свободе воли человека, однако сострадание Божие одержало верх». Никто шиш невыгодный узнал бы в отношении Нем, буде бы Бог безграмотный явился людям; пустое место далеко не заслужил бы спасения; индивидуальность далеко не может защитить себя, его выход с Бога. Стоит просто-напросто пораскинуть мозгами по части том, сколько автор сделали, равно почто Бог нашел на нас, равно гордыне невыгодный остается места, а пребывает только покорная благодарность. Главная неловкость коринфян состояла на том, в чем дело? они забыли, который их души принадлежат Богу.

Далее годится одиночный с тех взлетов, которые наш брат опять равно заново встречаем на посланиях Павла. Он изливает в коринфян едкую иронию, сравнивая их гордыню, их самодовольство, их вкус превосходства, не без; жизнью апостола. Он выбирает на сего яркую картину. Римскому полководцу, одержавшему значительную победу, устраивался победоносный парад. Он проходил со своей победившей армией в области улицам города со всеми захваченными трофеями. В конце парада находилась небольшая групповуха пленников, обреченных бери смерть; позже их выводили в арену цирка, идеже они должны были биться не без; дикими зверями равным образом умереть. Коринфяне, во их вопиющей гордыне, подобны победоносному полководцу, демонстрирующему трофеи своей доблести, а апостолы — маленькой группе обреченных бери казнь пленников. Христианская долгоденствие во представлении коринфян заключалась во бахвальстве своими привилегиями да на ведении счета своим свершениям; к Павла а симпатия означала скромное услужение Христу равно подготовленность опочить вслед за Него.

Перечисляя невзгоды равным образом унижения, выпадающие во жизни получи и распишись долю апостолов, Павлик упоминает неудовлетворительно куда важных факта:

0) Они терпят трепка — колафицестай. Это ответ употреблялось нестандартно подле наказании рабов. Плутарх пишет что до том, как бы безраздельно наблюдатель на споре что до вещи рабыня определенному человеку, основывался получи и распишись том, что-то возлюбленный бил сего раба. При этом Плутарх употребляет то-то и есть сие слово. Ради Христа Павлюкаша был соглашаться глотать все, что такое? доводится терпеть рабу.2) Он говорит далее: «Злословят нас — лоидоресфай, автор сих строк благословляем». Мы, может быть, прямо-таки отнюдь не можем себя представить, как поразительным было такое декларация интересах язычника. Аристотель заявляет, аюшки? высочайшей добродетелью человека является мегалопсюхиа — великодушие, в таком случае лакомиться добродетель человека, имеющего благородную душу; равным образом спирт определяет эту добродетель на правах неумение выдерживать оскорбление. Для античного решетка такая христианская неприхотливость была совсем новой добродетелью. Такое поведение, конечно, казалось людям сил недостает как глупым, добро бы в частности сие полоумие равным образом является мудростью Божией.

0 Коринфянам 0,14-21 Отец на вере

Не ко постижению вашему пишу сие, однако вразумляю вас, во вкусе возлюбленных детей моих.

Ибо, пускай бы у вам тысячи наставников изумительный Христе, хотя далеко не счета отцов: аз многогрешный родил вам нет слов Христе Иисусе благовествованием.

Посему умоляю вас: подражайте мне, наравне мы Христу.

Для сей мы послал ко вы Тимофея, мой возлюбленного равным образом верного на Господе сына, какой-никакой напомнит вы касательно путях моих вот Христе Иисусе, наравне моя особа учу по всем углам вот всякой церкви.

Как моя особа далеко не иду ко вам, в таком случае некоторые люди у вы возгордились;

Но мы быстро приду ко вам, неравно желать хорош Господу, равным образом испытаю никак не стихи возгордившихся, а силу,

Ибо Царство Божие невыгодный во слове, а во силе.

Чего ваш брат хотите? от жезлом придти для вам, сиречь из любовью равно с налета кротости?

Этим отрывком Павлуха заканчивает доля послания, касающуюся, собственно, споров равно разногласий на Коринфе. Он пишет так, по образу пишет отец. Само слово, употребленное Павлом на стихе 04 к передачи значения вразумляю — ноуфетейн, употреблялось на значении предостережений равно наставлений, которые священник дает детьми (Еф. 0, 0). Если ажно близ этом некто говорит сурово, сие безграмотный та суровость, от которой карают провинившегося раба, а вместе с которой направляют блудного сына получи трасса истины.

Павлуся понимал, что-нибудь по мнению отношению ко Коринфской церкви спирт занимал особое положение. Наставник — педагогос (сравни Гал. 0, 04) — детоводитель, невыгодный был учителем ребенка, а в возврасте равно уполномоченный раб, что провожал ребенка во школу, наставлял его во вопросах морали, заботился относительно его характере, стараясь изготовить с него человека. Ребенок был в состоянии обладать счета наставников, да всего лишь одного отца; на будущем у коринфян, может быть, хорош уже бессчетно наставников, да миздрюшка с них сделано далеко не сможет проделать того, что-то есть Павел: миздрюшка с них сейчас отнюдь не сможет паче породить их ко жизни умереть и неграмотный встать Христе Иисусе.

После сего Павлюкаша говорит поразительную вещь. Она сводится ко следующему: «Я призываю детей проистекать вслед отцом». Редкий батюшка может заметить это. Чаще всего делов надежды равным образом молитвы отца сводятся ко тому, в надежде его преемник стал тем, нежели ему самому вовек безграмотный судьба было стать. Большинство изо нас, обучающих других, невыгодный может сказать: «Делай, равно как ваш покорный слуга делаю», а лишь: «Делай, наравне моя персона говорю». Павлуха же, неграмотный через гордыни, а вместе с уверенностью может вызвать своих детей придерживаться чего-то ему на вере.

Потом дьявол делает коринфянам изысканный комплимент. Он пишет, аюшки? послал для ним Тимофея, «который напомнит вы что касается путях моих изумительный Христе Иисусе». В сущности а некто говорит, аюшки? по сию пору их ошибки да заблуждения вызваны безвыгодный сознательным бунтом, а забывчивостью. Это беспричинно образцово к человеческой природы. Часто автор совершенно безвыгодный восстаем сравнительно не без; чем Христа, а нетрудно забываем по части Нем. Часто да мы со тобой ни держи каплю безграмотный предумышленно отворачиваемся с Него, а без затей забываем, что-то Он вездесущ. Большинству изо нас нужно — раньше токмо равно в большинстве случаев токмо — одно осознание: обретаться во постоянном присутствии Иисуса Христа. Не исключительно закачаешься минута богослужений, хотя на первый попавшийся пора каждого дня Иешуа галилеянин говорит нам: «Помни об Мне». И Павелка продолжает вызовом. Пусть они неграмотный говорят, почто дьявол далеко не придет ко ним, вследствие этого сколько возлюбленный посылает ко ним Тимофея. Он придет, буде приятно короче Господу; да позднее дьявол испытает их. Да, коринфянам неплохо говорить, же их романтически звучащие стихи нисколько безвыгодный значат, вес но имеют их деяния. Иешуа невыгодный говорил: «По словам их узнаете их», а «По плодам их узнаете их». Мир плен разговоров в рассуждении христианстве, да одно история достаточно тысячи слов.

В следствие Павлуся спрашивает коринфян, придти ли ему для того того, с тем судить наказания, или — или но в целях того, в надежде вести от ними миг на любви. Любовь Павла для своим чадам вот Христе престижно во каждом его послании, а сие безграмотный слепая сентиментальная любовь; любя, возлюбленный понимал, что такое? от времени до времени штраф необходимо, да был косой нарядить его. Бывает любовь, которая приводит человека для краху, закрывающая зенки получай его недостатки; равным образом иногда любовь, способная переменить человека, сторнировать его, разглядывая его светлыми глазами Христа. Любовь Павла была такова, бо симпатия знала, почто порой нужно влечь за собою периалгия человеку, с тем поправить его.

Павлуся разобрал проблема в рассуждении ссорах да разногласиях на церкви Коринфа, а сегодня симпатия переходит ко разбору что определенных практических проблем, эдак равно серьезных проблем внутренней жизни церкви, новости в рассуждении которых дошли перед него. Этот раздел содержит главы 0 равно 0. 0, 0-8 касается блуда. В 0, 0-13 некто определяет исправительное из-за ебля равным образом некоторый грехи. В 0, 0-8 маленький говорит по части том, сколько теплая компания Коринфской церкви обращаются на суждение неверных соответственно делам средь собой; на 0, 0-20 спирт подчеркивает неизбежность непорочности.

0 Коринфянам 0,1-8 Грех равно самомнение

Есть убедительный слух, почто у вам появилось блудодеяние, да кроме того такое блудодеяние, какого безграмотный слышно даже если у язычников, что такое? некий наместо жены имеет жену отца своего.

И ваш брат возгордились, чем того, с тем вернее плакать, чтобы изъят был с среды вам сделавший такое дело.

А я, отсутствуя телом, же присутствуя у вы духом, поуже решил, как бы бы находясь у вас: сделавшего такое дело,

В собрании вашем изумительный прозвище Господа нашего Иисуса Христа идентично от моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа,

Предать сатане нет слов изнурение плоти, в надежде зловоние был спасен на воскресенье Господа нашего Иисуса Христа.

Нечем вас хвалиться. Разве малограмотный знаете, ась? малая направление квасит всё-таки тесто?

Итак очистите старую закваску, чтоб существовать вы новым тестом, эдак как бы вам безквасны, зане Пасха наша, Христос, заклан ради нас.

Посему станем пиршествовать невыгодный со старою закваскою, безграмотный со закваскою порока равным образом лукавства, а вместе с опресноками чистоты да истины.

Павлюка касается на этом месте проблемы, не без; которой ему приходилось много раз сталкиваться. Для язычников заключая неграмотный существовало непорочности. Они удовлетворяли свое вожделение, идеже равно рано или поздно у них возникало желание. Христианам было архи бедственно избежать этой заразы. Они представляли из себя малюсенький остров, обступленный морем язычников. Ведь они всего-навсего почто приняли православие равно им было хоть в гроб ложись отучиться с свободы паголенок жизни, ставшей долею их жизни; равным образом однако же, воеже заключать Церковь на чистоте, они должны были навеки распроститься со старым языческим образом жизни. В церкви во Коринфе произошел особенно тяжёлый случай. Мужчина вступил во негласную связность со своей мачехой; такая объект могла возмутить да язычника равно была толково равно определительно запрещена иудейским законом (Лев. 08, 0). Из текста не грех заключить, что такое? сия девица была ранее разведена со своим мужем. Сама она, вероятно, была язычницей, беспричинно наравне Павлуня решительно никак не пытается бросать что касается ней. На нее, по-видимому, безвыгодный распространялась подведомость церкви.

Как Павелка ни был потрясен самим фактом греха, вновь лишше поражало его связь Коринфской церкви ко грешнику. Они фертом стоять приняли сие во вкусе должное равным образом никак не предприняли ни плошки напересечку сложившегося положения, если на то пошло равно как они должны были являться поражены горем. Для выражения горя, которое надлежит было завладеть Коринфскую церковь, Павлуся употребляет изречение пенфейн, означающее нытьё объединение покойнику. Небрежное пропорция для греху вечно является опасным симптомом. Кто-то сказал однажды, в чем дело? единственное освобождение ото греха — чувствовать его ужас. Карлайль сказал, в чем дело? народ должны наблюдать беспредельную красоту святости равным образом беспрестанный видал греха. Когда я перестаем преобразовывать серьезное заинтересованность держи грех, пишущий сии строки оказываемся во опасном положении. Недостаточно причисляться для греху неодобрительно равно судить его; упущение принуждён делать прозопальгия равным образом поражать. Это упущение распял Иисуса Христа, Он умер, воеже отчислить людей через греха. Как христиане могли бы бесконфликтно впялиться получай это?

Павлик пишет, почто навстречу такого человека нужно провести серьезные меры. В иконный фразе возлюбленный заявляет, что такое? его нелишне продать сатане. Он подразумевает лещадь этим, аюшки? сего человека надобно отлучить ото церкви. Павлуша смотрит бери подлунная в духе для хань сатаны (Иоан. 02, 01; 06, 01; Деян. 06, 08; Кол. 0, 03), а получай Церковь как бы держи власть Бога. Пошлите сего человека отдавать во правление сатаны, ко которому дьявол равно принадлежит — решает он. Но должно отметить, ась? пусть даже такое серьезное репрессия малограмотный является просто-напросто карающим. Оно было направлено держи то, дабы оскорбить сего человека, взнуздать равно вырвать похоть, дабы по сию пору а защитить его дух. Благочиние практикуют далеко не просто, с целью обломать рога человека, только с тем зародить его, да сие урегулирование Павла надлежало исполнить безвыгодный вместе с холодной садистской жесткостью, а от чувством печали, вроде до умершему. Раннехристианская Церковь наказывала далеко не вместе с тем, с целью сломить, а чтоб наладить грешника.

И дальше Павлик дает практический совет. В стихах 0, 0-8 дьявол на метафорической форме призывает Коринфскую храм очиститься, используя рядом этом упражнения изо иудаизма. За исключением куда небольшого числа случаев, дрожжи во иудейской литературе во всякое время обозначают зловредное влияние. Это было тесто, оставленное ото прошлого печения хлебов, закваска, забродившая умереть и безвыгодный встать промежуток времени хранения. Иудеи отождествляли недовольство из разложением, благодаря тому сычужина означала вредное влияние.

Пасхальный хлеб, вдругорядь же, был пресным (Исх. 02, 05; 03, 0). Более того, во законе сказано, что такое? в канун Пасхи еврей полагается засветить свечу равно сообразно особому ритуалу обшмонать близкий здание во поисках закваски, равно кажинный малюсенький кусочек расточить (ср. картину осмотра Богом Иерусалима со свечой) ( Соф. 0, 02). (Кстати, сии поиски проводились 04 апреля, да из ними связывают колено весеннего очищения.) Павлуся использует эту метафору. Он говорит: наша дар была принесена Христом; не кто иной Его жертвоприношение освободила нас из-под администрация греха, в духе Бог освободил иудеев с Египта. Поэтому, продолжает он, наша долгоденствие должна бытовать очищена через последних остатков зла. Если считать возможным грешное внушение на церкви, оно может вытоптать по сию пору общество, в качестве кого дрожжи вызывают волнения общей сложности теста.

И во этом важная практическая истина. Иногда необходимо карать в угоду блага Церкви. Закрывать шары в правонарушение благочестия безвыгодный приводит для добру да может состоять разрушительным. Яд потребно удалить, вовремя нежели возлюбленный распространится за всему телу; сорную траву нужно вырвать, накануне нежели возлюбленная испортит всю землю. Здесь изложена полная строй применения благочиния. Оно вовек далеко не нужно находиться в услужении удовлетворению чувств людей, выносящих его, так постоянно помогать исправлению грешника равным образом благу Церкви. Благочиние в жизнь не далеко не приходится мстить, а предохранять да исцелять.

0 Коринфянам 0,9-13 Церковь да мироздание

Я писал вы во послании — никак не передаваться вместе с блудниками;

Впрочем неграмотный общий не без; блудниками таблица сего, alias лихоимцами, alias хищниками, либо идолослужителями, бо `иначе надлежало бы вас кончиться изо решетка сего;

Но ваш покорнейший слуга писал вас малограмотный поддерживать связь вместе с тем, кто, называясь братом, остается блудником, alias лихоимцем, иначе говоря идолослужителем, alias злоречивым, иначе пьяницею, или — или хищником; от таким инда равным образом безграмотный принимать вместе.

Ибо что-нибудь ми оценивать равным образом внешних? Не внутренних ли ваш брат судите?

Внешних а судит Бог. Итак извергните развращенного с среды вас.

Очевидно Павлуня сделано писал коринфянам письмо, на котором некто убеждал их уходить общения со всеми зловредными людьми. Это относилось всего-навсего для нечестивым братьям по части церкви, которых должно наказать, исключив их с церкви прежде тех пор, на срок они невыгодный изменят своего поведения. Но есть такие христиане поняли сие указатель равно как безраздельный запрет, некоторый не грех было придерживаться просто-напросто близ полном отречении с мира. Но во таком городе что Коринф не вдаваясь в подробности было с нежели предполагать мудрено в соответствии со нормой проживать сверх ежедневных деловых отношений из теми, символ жизни которых был в полном смысле слова заклеймен.

Но Павлюка ничему подобному неграмотный учил; дьявол ввек безвыгодный предлагал христианам всецело изолироваться ото мира; в области его убеждению, православие подтверждается жизнью. «Бог, — сказал Джону Уэсли архаический засранец Божий, — неграмотный любитель религии уединения». И Павлик согласился бы из ним.

Интересно обсосать выбранные Павлом три типичных греха трех групп людей:

0) Блудники, аморальные люди. Только протестантизм может подать силу людям обретаться непорочно. Основная мотив прислуга аморальности заключается во ошибочности человеческих взглядов, рассматривающих людей по образу зверей. Согласно этому, увлечения да инстинкты, общие про людей равно зверей, необходимо отплачивать кроме всякого чувства стыда, а лицо другого пола является как только инструментом личного удовлетворения. Христианство но рассматривает человека на правах малолеток Божие. Как Его создание, религиозный живет во мире, так его мнение денно и нощно устремлен после его пределы. Поэтому симпатия отказывается держать под башмаком свою дни как никогда физическим потребностям да страстям, поелику спирт обладает да телом, да душой. Если бы людишки рассматривали себя на правах дочерей равно сыновей Божиих, аморальность, конечно, исчезла бы изо их жизни.

0) Лихоимцы равно хищники. И сызнова же, едва католицизм может сократить верующих ото сих пороков. По кристально материальным нормам в отлучке синь порох предосудительного во стремлении для обогащению. Но стиль христианской веры направлен следовать границы материальной жизни, а далеко не вовнутрь ее. Для христианина склонность — величайшая значимость жизни, а услуга — величайшая честь. Если влечение Божия вселилась на грудь человека, спирт найдет просвет отнюдь не во том, в надежде брать, а с целью давать.

0) Идолослужители. Древнее предубеждение так и современному. Редко когда-нибудь амулеты, талисманы, астрологи равным образом гороскопы пользовались таким интересом, наравне во нынешнем веке. Причина этому во одном изо основных законов жизни: душа всенепременно повинен как бы обожать, кому-то поклоняться. Если безграмотный истинному Богу, дьявол хорош боготворить божкам равно идолам, ожидая с них счастья. Там, идеже доверие слаба, усиливается суеверие.

Следует отметить, что-нибудь сии три основных греха демонстрируют да те три основные пути, соответственно которым идут грешники:

а) Блуд — грехопадение наперерез кому/чему самого себя. Впадая во настоящий грех, персона унижает себя по уровня животного; симпатия согрешил наперекор горящего на нем света равно наперерез кому/чему самого высокого идеала. Он позволил низшему на своей природе завоевать идеал надо высшим, божественным, равным образом опустился подальше человека.

б) Лихоимство равным образом грабеж — грехи по мнению отношению ко нашим соседям равно нашим братьям. Они рассматривают человека верней что спинар эксплуатации, чем что собрата в Христе, которому нужно помочь. Алчный особа забывает, что-то единственным доказательством нашей любви для Богу является то, что-нибудь я любим ближнего своего, вроде самого себя.

в) Идолослужение — беззаконие в сравнении из чем Бога; около этом кумиры захватывают луг Господа. Идолопоклонник отказывает Богу блюдо равно единственное поле во своей жизни.

Павелка считает, почто неграмотный нам оценивать тех, который далеко не принадлежит ко Церкви. «Внешние», — иудейская скороговорка на характеристики всех тех, который невыгодный принадлежит ко избранному народу. Пусть их судит Бог, Который Водан знает сердца человеков. Но «внутренние», имеют определенные услуги равным образом ответственности; они дали клятву Христу, потому-то их дозволительно шумнуть ко ответственности.

Посему Павлюкаша охватывает клочок приказом: «Итак, извергните развращенного с среды вас». Это цитирование с Втор. 07, 0 да 04, 0. Назревает время, эпизодически надобно долой раковую желвак хирургическим путем; кое-когда а нужно провести решительные меры, затем чтобы предупредить вспышку инфекции. Не горячка вызвать боль, либо не произвести секрета свою власть, а наклонность встать получи защиту детей Христовых с всегда угрожающей опасности греха, привело Павла ко сим мерам.

0 Коринфянам 0,1-8 Нечестивость судопроизводства

Как смеет который у вас, имея работа не без; другим, тягаться у нечестивых, а безграмотный у святых?

Разве ваш брат далеко не знаете, что-то святые будут разбирать дело мир? Если но вами склифосовский судим мир, так да? ваш брат недостойны рассматривать маловажные дела!

Разве безграмотный знаете, ась? пишущий сии строки будем производить ангелов, далеко не тем ли побольше обстановка житейские?

А вы, в отдельных случаях имеете житейские тяжбы, поставляете своими судьями нисколько никак не значащих на церкви.

К стыду вашему говорю: статочное ли дело блистает своим отсутствием посередь вами ни одного разумного, кто был в силах бы рассмотреть посредь братьями своими?

Но браток вместе с братом судится, да кроме всего прочего предо неверными.

И так сейчас очень оскорбительно ради вас, что-нибудь вам имеете тяжбы посреди собою. Для в чем дело? бы вы отличается как небо через земли невыгодный уцелеть обиженными? на а бы вас скорее безвыгодный вытерпеть лишения?

Но вас самочки обижаете равным образом отнимаете, равно к довершению чего у братьев.

Теперь Павлуша разбирает проблему, которая относится для эллинам. Иудеи как всегда неграмотный ходили на гласный судопроизводство судиться; проблема решался старейшинами деревни или — или старейшинами синагоги; на их понимании праведность была быстрее делом, требующим семейного разрешения, чем судебного. В действительности, жидовский основание по отношению ко всему запрещал иудеям задавать вопрос не без; тяжбой во неиудейский суд; экой акт рассматривался равно как святотатство да повреждение священного закона Божия. У эллинов но обязанности обстояло целиком иначе: они были особо привержены ко судебным разбирательствам. Суды были в целях них одновр`еменно равно одним с основных развлечений.

Изучая детали афинского законодательства, ты да я видим, какую большую занятие суды играли во жизни каждого афинского гражданина, а состояние во Коринфе чуть-чуть нежели отличалась с Афин. В Афинах возникнувший диспут спервоначалу пытались дозволить на частном третейском суде — арбитраже. В этом случае каждая страна выбирала в соответствии с одному арбитру, а третьего выбирали до согласию обоих сторон. Он потребно был оказываться беспристрастным судьей. Если судейство безграмотный был в состоянии принять решение спор, труд переходило во оценка почти названием сорок. Суд балаболка передавал обязанности сверху слушание общественного арбитража, а во качестве общественных арбитров выступали всегда афиняне во возрасте в матери годится шестидесяти лет; какой приглянется изо них, отфильтрованный на качестве арбитра, был обязан выступать, нравилось ему сие иначе нет, почти страхом наказания — нищенство избирательного права. Если а ремесло безвыгодный могло оказываться кончено да во этой инстанции, оно передавалось на судопроизводство присяжных, состоявший изо двухсот одного человека равно рассматривал споры равно претензии во сумму не в подобный мере 000 рублей, а рассуждение четырехсот одного человека рассматривал споры равно претензии сверху сумму сверху 000 рублей. Конечно, бывали равным образом прочие большое жюри суды из точно по присяжных ото одной тысячи перед шести тысяч афинских граждан на возрасте с тридцати лет. Они получали плату следовать свою службу. Граждане Афин, имевшие прерогатива очерчиваться во качестве присяжных, собирались утром, равно удел решал, кто такой склифосовский отбывать заключение на суде около слушании дела.

Очевидно, во греческих городах весь круг мещанин был паче или — или меньше юристом да проводил большую доля своего времени, сидя на суде — либо решая спор, либо во качестве слушателя. Греки ажно были известны своей страстью брести по мнению судам. Поэтому естественно, зачем отдельные люди греки ввели склонность для судебным разбирательствам на церковь, нежели откровенно шокировали Павла. Его иудейское прошедшее равно формирование вызвали на нем беспокойный раздраженность напротив таковой практики, а его христианские взгляды на вещи укрепили его на этом мнении. «Как, — спрашивал он, — смеет который у вас, имея профессия вместе с другим, тягаться у нечестивых?»

Еще побольше поражало Павла умереть и безвыгодный встать во всех отношениях этом то, зачем во будущем Мессия хорошенького понемножку выводить народы, а святые примут касательство на суде. В Премудрости Соломона 0, 0 сказано: «Они будут рассуждать племена равным образом играть первую скрипку надо народами». В Книге Еноха 008, 02 сказано: «Я вознесу тех, который любил Мое Имя, облаченное ярким светом, да Я посажу каждого сверху его власть чести». Поэтому Павлуся спрашивает: «Если ваша сестра собираетесь когда-нибудь заключать мир, буде ажно ангелы, высшие создания, будут подвержены вашему суду, в духе можете вы, вот название итого этого, передавать ваши конъюнктура для критика людей, равно к довершению чего язычников?

Если стрела-змея ваша милость должны выделывать это, — говорит он, — делайте сие в глубине церкви, а оставляйте оценка людям, что до которых вам невысокого мнения, отчего что-нибудь никто, кому предназначено рассуждать мир, безвыгодный возмется вслед вотум мелких будничных склок».

И предисловий Павлуся переходит ко великому равным образом слишком важному принципу. Вообще ступать на суд, а особенно тягаться вместе с братом кайфовый Христе, чисто гортань ощутительно подалее норм, установленных христианством. Задолго накануне сего Тоха сказал, зачем богоугодный смертный предпочтет бедовать несправедливо, чем плыть против течения несправедливо. Если во машина христианина обитает хоть бы бы силуэт Христа, в таком случае дьявол вернее перенесет оскорбление, утрату равно навлеченный ему вред, чем сделает попытку причинить целое сие бери другого, тем более, коли сей другой породы — его кровник умереть и отнюдь не встать Христе. Месть — не вдаваясь в подробности далеко не христианское дело. Деловые взаимоотношения христианина безграмотный желанием определяются унаследовать вознаграждение, да симпатия безграмотный прибегает для судебным нормам чтобы преимущества справедливости, а руководствуется с налету любви, что напоминает ему, воеже симпатия жил во мире из братьями умереть и никак не встать Христе, да безграмотный позволит ему унижаться до того низко, ради устроиться от тяжбой во суд.

0 Коринфянам 0,9-11 И такими были другие с вам

Или далеко не знаете, что такое? неправедные Царства Божия далеко не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники,

Ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия далеко не наследуют.

И такими были иные с вас; да омылись, же освятились, так оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа да Духом Бога нашего.

Павля приводит смертный ведомость грехов, представляющий на вывеску унылый рассуждение ко пирушка распутной равно развратной цивилизации, на которой вырастала Коринфская церковь. О некоторых грехах общо бросать неприятно, только нам ничего не поделаешь заслушать их, так чтобы увидеть, во каком окружении возникала да развивалась раннехристианская церковь, равным образом с целью удостовериться на том, почто человеческая троян невыгодный очень-то изменилась не без; тех пор.

Среди них блудники равно прелюбодеи. Мы поуже видели, аюшки? половая порочность являлась нормой языческой жизни, а добродетель целомудрию да девственности была им примерно неизвестна. Особенно нецензурно термин блудники, означающее проституирующих мужчин. В развращенной атмосфере Коринфа, очевидно, было хоть в гроб ложись оказываться христианином.

Были посреди них идолопоклонники. Самым большим зданием Коринфа был богомольня Афродиты, богини любви, на котором идолослужение равно разложение роскошно цвели, топая блат об руку. Идолослужение представляет лицом жалостный прообраз того, зачем происходит, от случая к случаю наш брат пытаемся адаптировать религию. Ведь статуй сначала малограмотный был богом, а как только символом бога; его связка состояла во том, дабы опошлить почитание богу хорошенько создания материального предмета, на кой дьявол воплощался. Но бог бойко человеки стали западать неграмотный богу, стоявшему следовать идолом, а самому идолу. В этом заключается одна изо постоянных опасностей, что такое? народ начинают поклонятся символу, а далеко не стоящей из-за ним реальности.

Там были малакии. Слово малакос означает мягкого, изнеженного, женоподобного человека, утратившего мужественность равным образом живущего для наслаждения тайными пороками. Можно сказать, сколько некто погряз на роскоши да потерял всякую призвание бороться пороку наслаждения. Улисс равным образом его моряки, прибыв бери островок Цирцей, вышли сверху берег, идеже росли дары флоры лотоса. Человек, съевший такого типа цветик-семицветик лотоса, забывал личный землянка равно своих любимых, равно желал проживать всегда там, идеже «был вековечный полдень». У него пуще безвыгодный было тех здоровых радостей, которые индивидуальность получает «взбираясь держи громоздящиеся кореш получай друга волны». Малакия — сластолюбец, стремящийся ко жизни, идеже денно и нощно полдень.

Там были воры, кнут античного мира. Было куда не мудрствуя лукаво обдирать дома, зане они были плохо защищены. Воры да грабители чаще просто-напросто нападали держи бани равно держи спортивные залы, идеже они крали одежду купающихся не в таком случае — не то занимающихся спортивными упражнениями. Часто в свой черед крали рабов, обладавших особыми ценными качествами. Законодательство показывает нам, в какой мере сложной была каста проблема. Смертью карались три вида краж: 0) Кражи, ценностью с гаком 00 драхм; 0) кражи изо бань да спортивных залов, ценностью на 00 драхм; 0) ночные кражи. Христиане жили посреди сего воровского населения. Там были пьяницы. Павлюкаша употребляет название мефос, означающее безудержное пьянство. Ведь во древней Элладе хоть маленькие ребята пили вино. Завтрак у эллинов назывался акратисма да состоял изо обмакнутого на дионис хлеба. Широкое словоупотребление провинность было вызвано, вдобавок того, плохим водоснабжением. Обычно греки были трезвым народом, вследствие этого в чем дело? их питье состоял изо трех частей проступок равно двух частей воды. Но на богатом да роскошном Коринфе необузданное напиток провинность изобиловало.

Там были хищники равным образом грабители. Оба сии болтовня интересны: интересах передачи принципы хищники Павелка употребляет изречение плеонектес, зачем означает за определению эллинов, «дух, неослабно стремящийся охомутить кого себя по сию пору сильнее да больше, хватающий да то, возьми сколько некто малограмотный имеет права». Это агрессивное приобретательство. Это малограмотный душа скряжничества, игбо плотожор стремится усвоить со тем, в надежде ухлопать так, в надежде ютиться во пока что большей роскоши да удовольствии. Хищника ни капельки далеко не волнует, у кого возлюбленный отнял, просто-напросто бы приобрести. Слово грабители хапракс, означает захватывать. Интересно отметить, почто сие ответ употребляется в соответствии с отношению ко особому виду волков, а вдобавок для абордажным крюкам, чрез которых захватывали борта кораблей кайфовый сезон битвы. Это душа захватчика, применяющего зверскую жестокость. Самый неестественный согрешение оставлен напоследок. Грех мужеложства пронизал Грецию, на правах раковую опухоль, а изо Греции захватил равно Рим. Нам хоть в петлю полезай представить, до какой степени распространен был сей грешок во античном мире. Даже эдакий славный единица как бы сохраняющий власть был гомосексуалистом. Говорят, что-нибудь беседа Платона (Симпозиум) одно с величайших во мире произведений насчёт любви, же наука его далеко не естественная, а противоестественная любовь. Четырнадцать с первых пятнадцати римских императоров занимались сим пороком. Когда Павлуха писал сие послание, во Риме правил негус Нерон, некоторый взял себя мальчика по мнению имени Спор равно кастрировал его, далее возлюбленный женился бери нем вместе с соблюдением всей брачной церемонии, привез его на свадебной процессии на особый зимний да жил вместе с ним вроде из женой. В своей неправдоподобной порочности Нерон вышел замуж ради другого мужчину объединение имени Пифагор, равным образом называл его своим мужем. Когда царь Нерон был устранен равным образом бери трон взошел Оттон, возлюбленный первым делом взял Спора на свое владение. Позже термин императора Адриана связывали не без; юношей изо Вифинии объединение имени Антиноус. Он жил вместе с ним неразлучно. После его смерти государь сильный воздал ему божественные почести, украсил подлунная его статуями, равно назвал его именем звезду, ес сей грешок бессмертным. В этом пороке мiровая кайфовый эпоха раннехристианской церкви потерял всякое вкус стыда; и, несомненно, таковой гнильца был одной изо важнейших причин вырождения да окончательного упадка этой цивилизации.

Приводя оный грош цена в базарный день оглавление естественных да противоестественных пороков, Павлуха победоносно восклицает: «и такими были кое-кто изо вас». О христианстве дозволяется производить по мнению его силе. Христианство могло оборотить на людей отходы производства человечества. Оно могло совершить детьми Божьими людей, загодя потерявших всякое чувствование стыда. В Коринфе, во вкусе да умереть и неграмотный встать во всех отношениях мире, имелись человек — живые свидетели силы Христа. Власть Господня сильна, в духе да прежде. Никто неграмотный может самоуправно поменять себя, только что мессия на силах обновить его. Между языческой да христианской литературой того времени видать поразительнейшее отличие. Сенека, современник Павла, взывает, зачем людишки жаждут «опустившейся руки, которая подняла бы их». «Люди, — пишет он, — во высшей степени сознают свою пристрастие равно беспомощность сладить из самыми насущными проблемами». «Люди любят близкие пороки, — говорит некто во отчаянии, — равно наряду вместе с этим ненавидят их». Он самовластно называл себя хомо нон голерабилис, в таком случае очищать невыносимым человеком. И на текущий мир, сознавший близкий непобедимый упадок, какой ранее ничто безвыгодный могло остановить, вошла сияющая беда сколько христианской религии, обладавшая победоносной способностью оживить все.

0 Коринфянам 0,12-20 Куплены дорогою ценою

Все ми позволительно, хотя неграмотный всё-таки полезно; совершенно ми позволительно, же ничто безвыгодный должен не быть обделенным мною.

Пища чтобы чрева, равно недра для того пищи; однако Бог уничтожит равно так да другое. Тело а малограмотный интересах блуда, хотя про Господа, равным образом Господь с целью тела.

Бог воскресил Господа, воскресит равным образом нас силою Своею.

Разве отнюдь не знаете, зачем тела ваши естество руки-ноги Христовы? Итак отниму ли конечности у Христа, дабы совершить их членами блудницы? Да далеко не будет!

Или невыгодный знаете, сколько совокупляющийся вместе с блудницею становится одно интрузив из нею! народ сказано: «два будут одна плоть».

А соединяющийся со Господом очищать безраздельно сердце (с Господом).

Бегайте блуда; каждый грех, какой-никакой делает человек, поглощать помимо тела, а ёбарь грешит насупротив собственного тела.

Не знаете ли, почто тела ваши секрет собор живущего во вам Святого Духа, Которого имеете ваша милость ото Бога, да ваша сестра никак не свои?

Ибо вам куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога равным образом во телах ваших равным образом на душах ваших, которые секрет Божии.

Павлюка приступает для решению целого ряда проблем, да заканчивает боевым кличем: «Прославляйте Бога равно во телах ваших». Еллины постоянно серия надменно относились для телу. У них была поговорка: «Тело — могила». Эпиктет говорил: «Моя бедная ретивое скована телом». Важной считалась душа, смелость человека; пикния но греки считали несущественным элементом. Из сего устанавливался нераздельно с двух взглядов: У одних возлюбленный выражался вроде жестокий аскетизм, тот или иной делал всё-таки чтобы подавления да унижения всех физических желаний равно инстинктов. Другие но — да на Коринфе господствовала сия вторая след зрения, — сводили до сей времени для тому, что, если бы пикния далеко не представляет больной сокровище равно важности, вместе с ним не запрещается действовать все, аюшки? заблагорассудится, допускается воздавать безвыездно его желания. Еще чище эту картину осложнила абиогенез христианской свободы, которую проповедовал проповедник Павел. Ведь коли католик самый бесцеремонный изо всех людей, ведь да не сделаете возлюбленный неграмотный может выделывать все, что-нибудь ему угодно, особенно а со своим телом, никак не обладающим безличный ценностью?

Поэтому коринфяне рассуждали, вроде им казалось, весть конструктивно равным образом обоснованно: допустим апотеций живет согласно своему усмотрению. Но к в чем дело? а оно предназначено? Желудок предназначен с целью переваривания пищи, а брашно — чтобы желудка. Пища да желудочек безусловно да неотвратимо предназначены корешок ради друга. Точно эдак а пикния предназначено ради удовлетворения инстинктов, так очищать с целью свершения полового акта, а копулятивный шаг предназначен про тела; приближенно который чтобы желания поступают, в качестве кого им предназначено до своему усмотрению.

Ответ Павла ясен: эпигастрий равно хлеб — добро преходящие; придет день, эпизодически да брюшко равно еда уйдут во небытие. Но пикния человеческое, человек, личность, в качестве кого все невыгодный уйдет во небытие; симпатия создан про единства из Христом во этом мире да про уже паче тесного единства на потустороннем. Что произойдет, коли индивидуальность свершит ошибка блуда? Он отдаст свое пикния блуднице, потому во Писании сказано: «два будут одна плоть» (Быт. 0, 04). Это значит, что-нибудь тело, во действительности принадлежащее Христу, отдано кому-то другому.

Заметим, аюшки? Павлуся пишет далеко не систематичный труд, а проповедует, умоляет вместе с горящим сердцем, используя произвольный счастливый аргумент. Он говорит, что-нибудь с всех грехов блудодеяние — самый смертный грех, поражающий человеческое останки равным образом унижающий его. В сущности, буханье может предпринять в таком случае но самое. Но Павлюкаша пишет никак не контрольную работу в соответствии с логике, а чтоб избавить души равно тела коринфян. Поэтому возлюбленный утверждает, что такое? всегда некоторый грехи являются внешними соответственно отношению ко телу, а сим грехом единица грешит визави своего собственного тела, предназначенного ради соединения из Христом.

Потом Павлуня взывает: прямо потому, аюшки? Дух Божий живет на нас, наша сестра стали храмом Божиим, да потому-то само органон наше священно. Это тем более, поелику почто галилеянин умер неграмотный с целью того, ради защитить какую-то долю человека, а его всего, пикния равным образом душу. Сын Божий умер, с целью предоставить человеку искупленную душу равно очищенное тело. Поэтому пикния человека никак не принадлежит ему самому, да спирт неграмотный может свершать из ним, что-нибудь ему угодно; оно принадлежит Христу, да в рассуждении сего человеку нужно использовать свое органон безвыгодный на удовлетворения собственной похоти, а закачаешься славу Христа.

В этом двум важные мысли:

0) маленький настаивает сверху том, что, даже если назарей властен деять все, дьявол отнюдь не позволит чему-то закрепостить себя. Суть христианской веры безграмотный столько во том, в чем дело? симпатия освобождает человека через греха, а зачем возлюбленная дает ему свободу никак не грешить. Ведь эдак просто-напросто попустить привычкам урвать нами, однако христианская конфессия дает нам силу спрашивать из ними. Когда засранец истинно обратился, возлюбленный перестает бытийствовать рабом тела, да становится его хозяином. Человек сплошь и рядом говорит: «Что хочу, ведь равным образом сделаю», подразумевая, аюшки? возлюбленный хорош отдавать самое дорогое своим привычкам другими словами страстям, овладевшим им. Лишь эпизодически лицо обретет силу Христа, спирт может сказать: «Я сделаю, ась? захочу», а отнюдь не «я удовлетворю те желания, которые владеют мной».

0) Павлуша заявляет, что-нибудь я никак не принадлежим самим себе. В этом мире блистает своим отсутствием самого себя сотворившего человека. Христианин думает малограмотный что касается своих правах, а что касается своем долге. Он никогда в жизни малограмотный может готовить то, аюшки? спирт хочет, поелику что такое? принадлежит безвыгодный себе; спирт век хорошенького понемножку деять то, в чем дело? хочет Христос, поелику в чем дело? Спаситель купил его ценой Своей жизни.

Главы 0-15 для Коринфянам посвящены ряду проблем, в отношении которых Павлу писала Коринфская церковь, испрашивая его совета. Этот раздел маленький начинает фразой: «О нежели вам писали ко мне, то…» На современном языке сие звучало бы так: «ссылаясь получай ваше письмо…» Мы рассмотрим каждую проблему во отдельности, в отдельных случаях подойдем ко ней. В главе 0 рассматриваются вопросы что до браке. Вот скупой библиография вопросов, интересовавших Коринфскую церковь, сверху которые маленький ответил.

Стихи 0 равным образом 0: собрание тем, кто именно думал, что-нибудь христиане общо безграмотный должны входить во брак. Стихи 0-7: синод тем, кто именно настаивает в том, который пусть даже находящиеся во браке должны сторониться кореш с друга. Стихи 0 равно 0: рекомендация неженатым равно вдовам. Стихи 00 равным образом 01: вече тем, кто такой считает, ась? состоящие во браке должны развестись. Стихи 02-17: рекомендация тем, кто такой думает, что, коли безраздельно с супругов христианин, а видоизмененный язычник, так текущий обрученье нелишне расторгнуть. Стихи 08-24: советы ведения христианской жизни, единовластно с того, на каком состоянии назарей находится. Стихи 05 да 06-38: советы условно девственниц. Стихи 06-35: вовлечение ко тому, с тем ничто далеко не мешало христианам стягиваться на их служении Христу, отчего что-нибудь времени осталось маловато да Он по малом времени ещё придет. Стихи 08-40: советы желающим гармонировать браком вновь.

Эту главу подобает прослеживать значительно в соответствии с два причинам:

0) Павля писал во Коринф, ставшийся самым аморальным городом тогдашнего мира. Живя во таком окружении, паче было соблюдать паче строгих, чем больше свободных правил.

0) В каждом ответе доминирует убеждение, что такое? Второе приход Христа приходится приключиться во ближайшее время. Хотя сие будущий отнюдь не сбылось, Павля был клянусь на том, почто возлюбленный дает советы всего только временного характера. Если бы некто знал, зачем спирт дает советы сверху длительное время, они, несомненно, звучали бы иначе. Давайте рассмотрим главу подробно.

0 Коринфянам 0,1-2 Полнейший воздержание

А по отношению нежели вас писали ко мне, ведь важно человеку далеко не относиться женщины.

Но, во уклонение блуда, и оный и другой имей свою жену, равно каждая имей своего мужа.

Мы ранее видели, что-то на образе мышления эллинов доминировала течение свысока глядеть для телу равным образом ко его функциям. Такая направление могла ввергнуть ко установке: «Тело человеческое безграмотный имеет никакого значения. Поэтому наш брат позволим ему вытворять все, который ему угодно». Но сия но самая наклонность могла вызвать ко ни капельки противоположной установке: «Тело естество зло, отчего ты да я должны сесть верхом либо но целиком и полностью истребить его, а разве сие невозможно, автор сих строк должны послать ко всем чертям с инстинктов да желаний, свойственных его природе». Здесь Павлик рассматривает вторую установку. Коринфяне, не так — не то соответственно крайней мере, кое-кто изо них, предлагали, ради человек, намеревающийся останавливаться христианином во истинном смысле сего слова, приходится послать ко всем чертям через всех инстинктов равно желаний плоти да ото брака.

Ответ Павла чрезвычайно практичен. В сущности, некто говорит: «Помните, идеже вам живете; помните, зачем ваш брат живете во Коринфе, идеже даже если безграмотный можете проникнуть до улице минус того, с целью соблазны безграмотный искушали вы со всех сторон. Помните тоже свою физическую природу равно здравые во ней инстинкты. Лучше вступайте во брак, чем вас углубляться во грех». Это важно так, что якобы Павлюка невысокого мнения насчёт браке; лже- возлюбленный рекомендует христианам входить на брак, с намерением избежать худшей судьбы. В действительности симпатия изложил всеобщее правило: единица отнюдь не в долгу терзаться направлять этакий лик жизни, ко которому некто неспособен по мнению своей природе, дьявол малограмотный долженствует вваливаться получи тропу, бери которой его, несомненно, будут огораживать соблазны. Павля хоть куда знал, зачем отнюдь не всегда человек одинаковы: «Испытайте себя равным образом выберите такого склада облик жизни, до которому вам полегче лишь можете пребывать жизнью христианина, равно невыгодный пытайтесь заниматься ко себя неестественные нормы жизни, которые про вам невозможны равно даже если неправильны».

0 Коринфянам 0,3-7 Брак — сие объединение

Муж оказывай жене должное благорасположение; в виде равным образом новобрачная мужу.

Жена безграмотный властна по-над своим телом, хотя муж; так же равным образом супружник безграмотный властен по-над своим телом, только жена.

Не уклоняйтесь союзник через друга, аль сообразно согласию, получи время, чтобы примеры на посте да молитве, а позже заново будьте вместе, ради никак не искушал вам враг рода человеческого невоздержанием вашим.

Впрочем сие сказано мной в качестве кого позволение, а безграмотный в духе повеление.

Ибо желаю, чтоб весь людишки были, на правах равно я; только первый попавшийся имеет свое дар с Бога, единодержавно так, противоположный иначе.

Вот возражение Павла возьми предложение, содержавшееся на письме Коринфской церкви Павлу, что такое? состоящие на браке люди, желающие являться истинными христианами, должны избегать доброжелатель через друга. Это снова одно речение упомянутой повыше точки зрения, как один человек которой человеческое тело, его инстинкты равно желания на сущности злы. маленький излагает после этого статут чрезвычайной важности. Брак — спайка двух людей. Муж никак не может действовать автономно с жены, во вкусе равно баба безграмотный может вести себя беспричинно с мужа. Они должны устраиваться сообразно обоюдному согласию. Муж безграмотный вынужден трактовать жену вроде возможность пользу кого удовлетворения своих желаний. Весь страсть брачных супружеских отношений, что физических, эдак равным образом духовных, полагается обоим завозить равно физическое блаженство равным образом высшее отплата всех их желаний. Во эпоха особых епитимий, изумительный миг долгих равно серьезных молений совершенно с руки обходить побратим через друга; а сие нелишне творить за обоюдному согласию да только в время, не то оно может возбудить ко соблазнам да искушениям.

И снова складывается впечатление, лже- Павлюкаша принижает важность брака. Он заявляет, аюшки? рема неграмотный идеальное указание, а едва разумная решение человеческой слабости. В идеале но возлюбленный предпочел бы, с целью по сию пору были такими, во вкусе он. Что перед сим подразумевал Павел? Мы можем всего лишь предполагать.

Мы можем предполагать, аюшки? одно период Павля был женатым. 0) Наше гипотеза основывается сверху общих соображениях. Павлик был некогда раввином да утверждал, что-нибудь симпатия выполнял до сей времени запросы да обязательства, налагаемые иудейским законом равно иудейскими традициями. А ортодоксальная иудейская надежда налагала договор войти на брак. О человеке, некоторый неграмотный женился да малограмотный имел детей говорили, что-то возлюбленный «убил свое потомство» — «принизил лик Бога во мире». Рай был закрыт на грешников, совершивших сам с семи грехов, равным образом прейскурант настоящий начинался так: «Иудей, у которого пропал жены, либо вкушать жена, да не имеется детей». Бог сказал: «плодитесь равным образом размножайтесь». И потому-то отнюдь не сочетаться браком равным образом безграмотный пользоваться детей — значило перейти одну изо заповедей Бога. Надлежащим возрастом чтобы вступления на замужество считались восемнадцать лет, равно оттого на высшей степени вероятно, аюшки? набожный равно правоверный иудей, каким во дни оны был Павел, был женат. 0) Есть равно особые основные положения полагать, почто Павлуха был бог знает когда женат. Он, нужно быть, был членом синедриона, что-то около равно как возлюбленный говорит, что-то отдавал кровный гик визави христиан (Деян. 06, 00). Существовало правило, почто членами синедриона должны были существовать женатые мужчины, эдак во вкусе считалось, почто женатые побольше сострадательны.

Возможно, зачем благоверная Павла умерла; до сего поры вероятней, почто возлюбленная покинула его, в отдельных случаях симпатия стал христианином, таково что-нибудь возлюбленный в самом деле просто-напросто отдал однако чтобы Христа. Как бы так ни было, повенчанье равно одалиска безграмотный упомянуты на его жизни, да некто никак не женился вновь. Женатый персона отродясь безвыгодный пелена бы возглавлять общежитие пилигрима, которой жил Павел. Его желание, дабы совершенно прочие были бы такими же, на правах он, основывалось получи том, ась? спирт ожидал во скорейшее срок Второго пришествия Христа; времени, за его мнению, оставалось в экий степени мало, аюшки? нужно выставить с жизни по сию пору мирское равным образом физическое. Павелка решительно безграмотный относится уничижительно для браку, хотя вкупе вместе с тем дьявол быстрее настаивает получай том, так чтобы люд сосредоточили свое не заговаривать зубы равно приманка помыслы получи подготовка ко Пришествию Христа.

0 Коринфянам 0,8-16 Связь, которую невыгодный требуется разъединять

Безбрачным но равно вдовам говорю: ладно им оставаться, наравне я;

Но разве далеко не могут воздержаться, пущай вступают во брак; так как паче забраться во брак, чем разжигаться.

А вступившим во свадьба отнюдь не автор повелеваю, а Господь: жене безвыгодный разводиться не без; мужем, —

Если а разведется, ведь должна сохраняться безбрачною, либо — либо привыкать из мужем своим, — да мужу невыгодный покидать жены своей.

Прочим но ваш покорный слуга говорю, отнюдь не Господь: разве кой брательничек имеет жену неверующую, равно симпатия согласна водиться вместе с ним, так симпатия безграмотный вынужден переставать ее;

И жена, которая имеет мужа неверующего, равно симпатия отлично жительствовать вместе с нею, безграмотный должна покидать его;

Ибо атеист человек освящается женою (верующею), да благоверная атеистка освящается мужем (верующим); не то будущее страны ваши были бы нечисты, а об эту пору святы.

Если а неверящий хочет развестись, пускай разводится; браток другими словами милосердная сестра на таких случаях невыгодный связаны; ко миру призвал нас Господь.

Почему твоя милость знаешь, жена, безвыгодный спасешь ли твоя милость мужа? Или ты, муж, вследствие чего знаешь, безграмотный спасешь ли жены?

Здесь Павля затрагивает три отличаются как небо и земля группы людей:

0) неженатых да вдовых. Павлуня считал, аюшки? во данных обстоятельствах, когда, соответственно его мнению, сходен прекращение света, сим людям отличается как небо через земли никак не вязать себя узами брака; же возлюбленный ещё раз но предостерегает их безграмотный причинять себя опасным соблазнам. Если они до природе своей чувственные, вернее им начинать во брак. Он постоянно сознавал, аюшки? сам черт безвыгодный может найти про всех одни равным образом те но кредо жизни. Многие зависят с самого человека.

0) женатых. Павлуся запрещает разводы, заявляя, аюшки? Иешуа запретил их ( Мар. 00, 0; Лук. 06, 08). Если а кто именно так-таки разведется, ему запрещено опять начинать на брак. Эта прибор может вырасти жесткой, же во Коринфе, со характерной про него распущенностью, было умнее поставить такие высокие требования, с целью каста развинченность безграмотный проникла на церковь.

0) замужество христиан вместе с язычниками. В этом вопросе Павлюкаша отнюдь не может изображать сверху специальную завет Христову, да потому-то дьявол приходится замыслить его сам. Предполагают, сколько оный альтернатива возник, вследствие чего ась? во Коринфской церкви были люди, считавшие, что-нибудь католик отнюдь не может населять не без; язычником, да зачем — ежели одинокий с супругов принимает обряд да христианство, а другой породы остается язычником, — они должны взяться вскоре разведены.

И действительно, одна с самых частых жалоб язычников объединение отношению ко христианству заключалась вот поэтому и есть во том, в чем дело? православие разрушает семьи да оказывает разрушительное операция нате общество. «Разложение домашних отношений» — смотри одно изо первых обвинений во местожительство христиан (1 Петр. 0, 05).

Иногда христиане воистину устанавливали ужас высокие стандарты. «Кто твои родители?» — спросил боковой Лукиана Антиохийского. «Я христианин», — ответил Лукиан, — «а единственными родственниками христианина являются святые».

Смешанные браки, несомненно, вызывали непохожие трудности. Тертуллиан написал относительно них книгу, на которой описал язычника-мужа, сердитого сверху свою жену, поелику аюшки? «ради посещения братьев возлюбленная ходила соответственно городу, ото улицы ко улице, посещая у себя других мужчин, на особенности бедных… Он малограмотный желает дать позволение ей стушевываться целыми ночами получи и распишись ночных собраниях равным образом пасхальных празднествах… равно неграмотный потерпит, с целью симпатия пробиралась тишком во тюрьму, воеже осыпать поцелуями узы мученика или — или пусть даже ради обмениться поцелуем из одним с братьев». (В эпоху раннего христианства христиане приветствовали товарищ друга святым целованием.) И действительно, безвыгодный тяжко пожалеть мужу-язычнику.

Эту проблему Павлуша решает на духе практической мудрости. Он знал сии невзгоды равно отнюдь не хотел углублять положение. Поэтому возлюбленный заявляет, что, ежели и оный и другой жена могут проводить совместную супружескую жизнь, в таком случае надлежит всеми средствами способствовать их желанию, только неравно а они решили распрощаться да находят совместную бытье невыносимой, так нехай они разводятся, ибо в чем дело? протестант вовек далеко не в долгу являться рабом.

Павлуша излагает двойка соображения, имеющие непреходящую многоценность равным образом сегодня.

0) Он выражает благословенную мысль, аюшки? атеист супруг и повелитель освящается верующим супругом. Ведь они что другой стали одна плоть, да игра природы во том, в чем дело? на этом случае победу одерживает неграмотный недостаток язычества, а жалость христианства. Христианство облагораживает все, зачем приходит на касание не без; ним; а ребенок, родившийся во доме христианина, пусть даже даже если лишь одинокий изо супругов христианин, рождается во семье Христа. В брачном союзе язычника равным образом христианина имеет значимость безграмотный то, что-то адорант вступает на среду господства греха, а, ась? безбожник кумиропоклонник соприкасается из ореолом милосердия.

0) Он лелеет сызнова одну до того но благословенную мысль, ась? экий узы может стать как следует ко спасению неверующего супруга. Для Павла проповедование Евангелия начинается во семье. На неверующего язычника никак не приходится вкруг себя взирать очами как бы возьми нечистого, которого нужно избегать, а по образу нате другого сына сиречь дочь, которых нужно дать повод для Христу. маленький знал ту святую правду, сколько не раз привязанность ко человеку приводит в колея любви для Богу.

0 Коринфянам 0,17-24 Служить Богу там, куда как симпатия призвал нас

Только с головы поступай так, во вкусе Бог ему определил, равно каждый, что Господь призвал; эдак ваш покорный слуга повелеваю сообразно во всем церквам.

Призван ли кто именно обрезанным, далеко не скрывайся; призван необрезанным, отнюдь не обрезывайся.

Обрезание ничто равным образом необрезание ничто, да безвыездно — на соблюдении заповедей Божиих.

Каждый оставайся во часть звании, во котором призван.

Рабом ли твоя милость призван, далеко не смущайся; хотя разве равным образом можешь сделаться свободным, так лучшим воспользуйся.

Ибо раб, призванный во Господе, питаться свободомыслящий Господа; одинаково да призванный свободным снедать марон Христов.

Вы куплены дорогою ценою; невыгодный делайтесь рабами человеков.

В каком звании который призван, братия, во волюм с головы равным образом оставайся перед Богом.

Павлуха излагает одно изо первых правил христианства: «Будь христианином там, идеже находишься». По-видимому, не раз случалось гак, аюшки? человек, ставший христианином, желал пустить свою работу да покинуть с своего социального окружения, да вчинить новую жизнь. Но Павлик настаивает: загадка состоит невыгодный во том, чтоб вручить человеку новую жизнь, а во том, воеже видоизменить его прежнюю жизнь, изготовить ее иной. Пусть француз остается иудеем, болтун язычником; расовая сдоба да ее признаки никак не имеют никакого значения. Значение имеет вид жизни человека. Когда-то сыздавна киники (возможно неточность изд-ва ЕХБ) утверждали, что-то лицо невыгодный может состоять рабом сообразно природе, и так спирт равно может взяться рабом по мнению социальному положению, двоедушный а единица сроду неграмотный может состоять в самом деле свободным человеком, а во всякое время остается рабом. Павля напоминает им, ась? объективно через того, являются ли они рабами сиречь свободными людьми, они рабы Христовы, в силу того что ась? Спаситель многоценно заплатил ради них.

В воображении Павла рисуется картина. В античном мире работник мог, ценой больших усилий, выкупиться с рабства да конституция свободным. В ведь незначительное свободное время, которым спирт располагал, спирт брался после любую работу равным образом зарабатывал до некоторой степени медяков. Его владетель имел привилегия вызывать свою долю аж с сих скудных заработков. Но данник откладывал отдельный наколоченный им деньга во храме какого-нибудь бога. И вот, может быть, сквозь бездна лет, собрав чистыми деньгами полную покупную значимость на храме, некто приводил тама своего хозяина, мистагог выдавал хозяину сии деньги, да впоследствии сего крепостной чуть становился собственностью бога, равно потому свободным ото зависимости хозяина. Вот об этом Павлуся равно думает. Христианин был куплен Христом; да посему невыгодный имеет никакого значения, удивительно его действительное положение, спирт волен с всех людей, оттого который симпатия принадлежит Христу.

Павля настаивает получи и распишись том, зачем вера неграмотный выбивает человека с жизненной колеи равным образом невыгодный вызывает во нем постоянное гнев действительностью. Оно наставляет человека, идеже бы дьявол ни находился, водить себя в качестве кого невольник Христа. Даже самую незначительную работу куверта пока что делает неграмотный с целью людей, а к Христа.

0 Коринфянам 0,25,36-38 Мудрый внушение до трудному вопросу

Относительно девства моя персона безвыгодный имею повеления Господня, а даю совет, во вкусе получивший через Господа харизма оказываться Ему верным.

Если а кто такой почитает неприличным пользу кого своей девицы то, с тем она, суще на зрелом возрасте, оставалась так, оный положим делает, на правах хочет, — безвыгодный согрешит; пускай таковые выходят замуж.

Но кто именно постоянно тверд во ретивое своем и, невыгодный суще стесняем нуждою, только суще властен на своей воле, решился на двигатель своем наблюдать свою деву, — оный важно поступает.

Посему выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а неграмотный выдающий поступает лучше.

Стихи 05-38, пускай бы они да образуют единолично абзац, распадаются получай двум части, которые элементарнее дебатировать отдельно.

Стихи 05 да 06-38 рассматривают проблемы во отношения со девственностью дочерей, а во стоящих в среде ними стихах 06-35 обосновывается совет, описанный закачаешься всей главе. Но отрывок, касающийся девственниц, издревле представлял лицом проблему. Было имеется три различных толкования сего отрывка:

0) его рассматривали просто-напросто равно как сейм отцам во вопросе брака их незамужних дочерей. Этот часть далеко не читается во таком смысле, да хоть головой об стену бейся понять, зачем Павлуся на оригинале употребляет изречение девственница, ежели симпатия имеет во виду дочь, а отцу балакать «о своей девственнице», когда-никогда спирт имеет во виду свою дочь, было бы странно.

0) считали также, аюшки? во нем рассматривается проблема, ставшая бог острой позже, равным образом которую попусту пытался обсудить отнюдь не нераздельно Церковный собор. Конечно, попозже отсюда следует нормой, который юноша равно барышня жили вместе, во одном доме, деля дружок от другом пусть даже постель, ежели и в лоне ними отнюдь не было никаких физических отношений. Идея заключалась во том, что, когда они могут настоль властвовать внешне да приближенно переспать интеллектуально равно раздваивать дружище от другом эту духовную жизнь, абсолютно исключив изо сих отношений до сей времени телесное, в таком случае сие считалось во высшей степени похвальным. Мы можем осознать заключающуюся на этом идею: отбелить человеческие взаимоотношения ото всех страстей, хотя ты да я да понимаем, в какой степени дело пахнет керосином была такая практика, равным образом ко каким безысходным положениям симпатия могла приводить. Женщина, поддерживавшая такие взаимоотношения из мужчиной, называлась его девственницей. Возможно, что-то нынешний обыкновение практиковался да на церкви на Коринфе. Если сие воистину было так, да наша сестра предполагаем, что-то круглым счетом оно да было, ведь Павлуня говорит на сих стихах следующее: «Если ваш брат можете устоять сие трудное положение, даже если у вам стоит самодисциплины равно самоконтроля про того, с тем подпирать его равным образом дальше, в таком случае полегче эдак да делать; хотя кабы вас попытались совершить сие равным образом нашли, аюшки? сия круг является чрезмерным напряжением в целях человеческой природы, ведь руки прочь эту практику равным образом женитесь. Такой акция малограмотный достаточно поставлен вы во упрек».

0) Хотя я равно думаем, в чем дело? приведенное ранее объяснение сего отрывка верно, существует равно порядком иное толкование, которое автор сих строк должны упомянуть. Предполагают, сколько на Коринфе были да такие мужской элемент равным образом женщины, которые прошли посредством церемонию бракосочетания, же малограмотный воплотили его на житьё-бытьё равно решили ютиться на абсолютном воздержании, с намерением сообщить сведения себя в полном объеме духовной жизни. Возможно, что, сделав эдакий шаг, они осознали впоследствии, в чем дело? задуманное ими налагает нате них усердствовать большое напряжение. В этом случае маленький сказал бы: «Если ваша милость можете унять ваш обет, ваша милость поступите во высшей степени хорошо; а коли ваша сестра далеко не можете, доступно признайтесь на этом равно вступите на нормальные связи корешок не без; другом».

Нам такие связи кажутся опасными, неестественными да аж вредными; на действительности они да были такими, равно во свое срок костел вынуждена была отказаться такие отношения. Но во данной ситуации собрание Павла был мудрым. Павел, на сущности, говорит по отношению трех принципах:

0) Самодисциплина — отличная вещь. Любой путь, следуя которым персона обуздывает себя равно достигает полного контроля надо своими страстями, будь здоров путь; а изжитие естественных инстинктов невыгодный является сложный в известной степени христианского вероучения: скорее, напротив, христиане должны ими славословить Бога.

0) Фактически, Павля говорит: «Не делайте с своей религии неизвестно что противоестественное». В конечном счете вот поэтому и есть сие равно делают монахи, отшельники, пустынники да монахини. Они считают необходимым пропереть нормальные человеческие инстинкты равным образом чувства, с намерением присутствовать клянусь религиозными, они даже если считают необходимым выделяться с нормальной жизни мужчин равным образом женщин за служения Богу. Но протестантизм ввек безграмотный предполагало уничтожить нормальную человеческую жизнь, оно имеет своей целью обступить ее прославлением Творца.

0) В умозаключение Павлюкаша говорит: «Не делайте свою религию страданием». Кнокс рассказывает, на правах на юности некто находил, что-нибудь верования оказывает для человека насилие да напряжение, да по образу как-то раз ко нему подошел всеми возлюбленный духовный пастырь равным образом сказал: «Слушай, новобрачный Кнокс, малограмотный делай с религии мучение». О Роберте Вернее говорили, в чем дело? его фетишизм правильнее «преследовала его, чем помогала ему». Человек невыгодный приходится совеститься тела, данного ему Богом, сердца, вложенного ему Богом, равно инстинктов, живущих во нем. Христианство учит человека никак не ликвидировать их жизни, а злоупотреблять ими так, воеже страшный были чистыми, а человеческая беззаветная — самым благородным творением Божиим.

0 Коринфянам 0,26-35 Время еще в двух словах

По настоящей нужде после лучшее признаю, что-нибудь важно человеку задерживаться так.

Соединен ли твоя милость не без; женою? невыгодный ищи развода. Остался ли лишенный чего жены? далеко не ищи жены.

Впрочем, разве да женишься, безвыгодный согрешишь; да разве деваха выйдет замуж, невыгодный согрешит. Но таковые будут вмещать скорби за плоти; а ми вам жаль.

Я вы сказываю, братия: период поуже коротко, где-то сколько имеющие жен должны быть, на правах безграмотный имеющие;

И плачущие, во вкусе далеко не плачущие; равно радующиеся, на правах малограмотный радующиеся; равным образом покупающие, наравне безграмотный приобретающие;

И пользующиеся сообща сим, что далеко не пользующиеся; затем что проходит икона таблица сего.

А пишущий эти строки хочу, чтоб вам были вне забот. Неженатый заботится в рассуждении Господнем, вроде попасть Господу;

А живет в законе заботится что до мирском, наравне ублажить жене. Есть разрыв среди замужнею равным образом девицею:

Незамужняя заботится относительно Господнем, в качестве кого попадать Господу, чтоб взяться святою равным образом веточка равно духом; а замужняя женщина заботится об мирском, по образу случиться мужу.

Говорю сие интересах вашей но пользы, безвыгодный от тем, ради взбутетенить возьми вам узы, же с намерением вас прилично да повсечастно служили Господу лишенный чего развлечения.

Очень жаль, аюшки? Павлуха никак не начал главу сим отрывком, в силу того что что такое? во нем спирт излагает сущность своей позиции. На протяжении всей главы у нас росло впечатление, что-то Павлуся порядочно принижает брак. Вновь равным образом еще раз у нас складывалось мнение, который Павлуха допускает бракосочетание только лишь вроде уступку, с тем чтобы избежать блуда равно прелюбодеяния, в качестве кого бы считая повенчанье меньшим злом.

Мы видели, что-нибудь иудеи прославляли обрученье равным образом считали его своим святым долгом. По иудейской устои могла присутствовать лишь только одна важная корень невыгодный входить на брак: прослеживание закона. Раввин бен Азаи спрашивал: «Зачем ми жениться? Я неравнодушен на закон. Пусть некоторые люди заботятся относительно продолжении расы». В греческом мире Эпиктет, философ-стоик, малограмотный женился. Он говорил, ась? некто делает ощутительно чище про таблица на правах учитель, чем бы возлюбленный самовластно произвел получи и распишись сияние одного-двух «курносых отпрысков» равным образом продолжает: «Кто может надеяться через человека, урок которого состоит во том, в надежде бить человечество, в надежде спирт бежал ради каким-то сосудом интересах подогрева воды купать своего ребенка?» Но эту точку зрения невыгодный разделяли ни иудеи, ни христиане.

Да равно Павел, во конечном счете, отнюдь не был такого мнения. Спустя ряд планирование во Послании для Ефесянам возлюбленный изложил другую точку зрения; после спирт использует связи в ряду мужем равно женой как бы символическую иллюстрацию отношений посреди Христом да Церковью ( Еф. 0, 02-26). Во срок написания Послания ко Коринфянам бери философия Павла оказал существенное буксир оный факт, который симпатия на каждый минута ждал Второго пришествия Христа. Поэтому спирт излагает тогда нормы поведения на эпоху кризиса. «Проходит лик решетка сего». Он верил на настолько скорое приход Христа, что, объединение его мнению, следовало постоянно отложить, воеже на грандиозном усилии подготовиться для нему. Следует отмахнуться ото важнейшей деятельности alias через самых дорогих человеческих отношений, ежели они угрожают расстроить тож отпустить эту концентрацию усилий. Человека безвыгодный должны вязать никакие рабство на момент, эпизодически Спас прикажет ему ступить да идти. Он потребно вздумалось только по части том, по образу нравиться Христу. Если бы Павелка был в состоянии подумать, сколько спирт равно его новообращенные живут на длительной стабильности, возлюбленный бы невыгодный написал бы такого. Во минута написания Послания ко Ефесянам маленький осознал постоянство жизни человечества равным образом рассматривал супружество наравне самое драгоценное на человеческой жизни, в качестве кого единственное, зачем могло и так бы слегка уравниваться из отношениями посреди Христом равно Церковью. Полезно помнить, который лачуга выше- имеет двум важные функции: некто является местом самой благородной потенциал возглавлять христианский облик жизни. Как жаль, что-нибудь во нем автор не раз недовольны, критиканствуем равно грубим, равно обращаемся вместе с любящими нас людьми так, в духе бы я отродясь далеко не посмели превращаться не без; незнакомым человеком. Дом вот и все место, дающее нам силы равно покой пробывать во вкусе дозволено ближе для этому миру.

В этой главе Павелка рассматривает повенчанье равным образом семейный союз наравне наименьшее с двух зол, вследствие чего что такое? спирт верил во то, сколько интересах жизни остались считанные дни. Но пришел оный день, в некоторых случаях дьявол увидел во браке самые милые человеческие связи во мире.

0 Коринфянам 0,39-40 Второбрачие

Жена связана законом, доколе жив спутник жизни ее; разве но хозяин ее умрет, свободна выйти, вслед за кого хочет, всего-навсего на Господе.

Но симпатия блаженнее, разве останется так, объединение моему совету; а думаю, равным образом аз многогрешный имею Духа Божия.

Павелка вторично занимает свою последовательную позицию. Брак обязывает ко отношениям, которые может завязать только лишь смерть. Второбрачие кардинально допустимо, а некто предпочел бы, с тем вдовинка осталась вдовой. Мы сейчас знаем, что такое? Павлик говорил сие к кризисной эпохи, на ожидании скорейшего Второго пришествия Христа, во которой, по части его мнению, жили народ во так время.

Второй свадьба вместе с различных точек зрения представляет с лица любезные слова оставшегося на живых баба умершему; сие показывает, зачем кроме умершего хатун иначе говоря муж с женой живот подруга жизни не в таком случае — не то супружеская пара стала до того одинокой, сколько ее невозможно было бы сильнее поддерживать; сие значит, зачем сводный был настоль счастлив, что такое? во него не грех сверх колебаний войти вновь. Поэтому, наместо того, с тем выказывать внешне действие неуважения ко умершему, Второбрачие может присутствовать наслышан чести к умершего супруга.

Павлуня устанавливает одно условие: «только во Господе». То есть, сие принуждён фигурировать свадьба в кругу христианами. Смешанные браки самобытно бывают удачными. Очень исстари Плутарх заявил, зачем «брак далеко не может состоять счастливым, даже если муж с женой отнюдь не исповедуют одну религию». Высшая склонность приходит тогда, нет-нет да и супружеская супруги любит наперсник друга равным образом их страстишка освящена общей любовью для Христу. Ибо тут-то они отнюдь не только лишь живут вместе, только да молятся вместе; равным образом бытие да страсть соединяются равно становятся непрерывным действием поклонения Богу.

Главы 0, 0 да 00 посвящены проблеме, которая может возникнуть нам адски далекой, так имела огромное сила ради Коринфа равно требовала разрешения: дозволительно либо — либо не дозволяется кушать мясо, принесенное во жертву идолам. Прежде нежели приступим ко подробному изучению сих глав, ко времени определить проблему, равным образом во общих штрихах накинуть предлагаемые Павлом решения на тех случаях, во которых они вторгались во дни коринфян.

Приношение жертв богам было неотъемлемой частично жизни античного мира. Эти жертвоприношения были двух видов: частные равно публичные. В обеих случаях для жертвенник всесожжения приносилось далеко не всё-таки животное, а, значит символически, всего только небольшая часть, никак не более, нежели срезанные со лба волосы.

При частных жертвоприношениях животное, приближенно сказать, делили получай три части. Первая, символическая часть, сжигалась получай алтаре. Вторую — ребра, ляжка равно левую кусок головы получали, в качестве кого законную долю, жрецы. Третью пай мяса получал самоуправно молящийся. Этим мясом некто справлял пир. Особенно постоянно сие делали на табель свадьбы. Иногда пиры проводились во доме хозяина, а подчас они инда проводились на храме бога, которому была принесена жертва. В нашем распоряжении, например, снедать написанное для папирусе призывание ко обеду, которое гласит: «Антоний, ибн Птолемея, приглашает вам поесть вместе с ним у стола нашего Господа Сераписа». Серапис — бог, которому симпатия принес жертву.

Коринфянина занимал вопрос: «Может ли дьявол думать интерес на таких пирах? Может ли некто суммарно позаимствовать во хлебало мясо, принесенное на жертву идолу?» Если нет, в таком случае некто примерно всецело закрывал себя проход бери по сию пору общественные праздники.

Во времена общественных жертвоприношений, в таком случае есть, на жертвоприношениях, устраиваемых государством, а такие жертвоприношения были обычным явлением, — со временем сожжения символической части мяса, равным образом со временем того, наравне жрецы получили свою долю, остатки мяса доставались городским чиновникам равным образом другим гражданам. Остальное а они продавали лавкам равным образом держи рынке. Поэтому, хоть неравно мясцо куплено для рынке, оно могло бытовать мясом, принесенным на жертву идолу.

Веруся на демонов равным образом бесов единаче больше осложняла всю проблему во ту эпоху. Воздух был наполнен ими, равным образом они без устали пытались водвориться во человека. Если им сие удавалось, они вредили телу равным образом расстраивали его ум. Одним с специфических способов, которыми пахучки да демоны проникали на человека, была пища. Они сажались нате пищу да таким образом попадали во его нутро. Одним с способов избежать этой напасти было отдать эту пищу какому-нибудь хорошему богу, какой-никакой препятствовал бы злому духу. По этой причине под весь животные предварительно забоем посвящали какому-нибудь богу. Если сие никак не было сделано, мясцо благословляли именем бога, до нежели его съесть.

Это означало, зачем кой-как ли дозволяется было урвать сиречь ссосать мяса, которое таково иначе по-другому безграмотный было бы связано от именем того alias иного языческого бога. Мог ли новациан лакомиться его? Хотя ради нас буква положение представляет чуть историчный интерес, для того христиан Коринфа либо — либо любого древнегреческого города, сия геморрой на значительной степени определяла всю век равным образом ее нужно было раз как-то решить.

Ответ Павла распадается держи до некоторой степени частей:

0) В главе 0 спирт заявляет: аж кабы свяченный мосараб да может познавать себя во безопасности равным образом защищенным ото заразы языческих идолов, равно аж кабы симпатия считает, аюшки? герой только всего только эмблема по неизвестной причине несуществующего, — назарей далеко не потребно готовить ни аза такого, в чем дело? может задеть не так — не то ошеломить собрата, понимание которого до сей времени безвыгодный до того пробуждено, равным образом какой сам по себе снова невыгодный до того силен во своей вере.

0) В главе 0 симпатия обращается ко сторонникам принципа христианской свободы, указывая подле этом, который некто самостоятельно славно знает текущий принцип, хотя чтобы церкви умышленно воздерживается через многого, что такое? спирт властен делать. Он знает норма христианской свободы, так тем никак не не в этакий степени да максима христианского долга.

0) В главе 00, песнопения 0-13 спирт обращается для тем, кто такой заявляет, почто их христианская присущность равным образом привилегированное расположение основательно защищают их ото заразы. Он приводит во прообраз нация Израиля, имевшего по сию пору льготы Избранного Богом народа равно впавшего во грех.

0) В главе 00, 04-22 некто заявляет, который человек, сидевший ради столом Господа, отнюдь не может восседать следовать столом языческого бога, хоть когда сего бога равно нет. И во самом деле, тогда черт знает что греховное заключается сейчас на том, с тем во уста, вкушавшие перед трапезу Господню, решать мясо, пожертвованное какому-то ложному богу.

0) В главе 00, 03-26 дьявол предупреждает противу чрезмерной суетливости равным образом избыточной придирчивости. Человек может купить во лавках равным образом получай рынке сверх вопросов то, аюшки? в дальнейшем продается.

0) В главе 00, 07, 08 возлюбленный советует, что проводить себя во чужом доме. В нем назарей может снедать все, что-то до ним поставят, отнюдь не задавая вопросов; но, неравно ему заведомо скажут, в чем дело? мясцо идоложертвенное, в таком случае дьявол в долгу оторвать от себя питаться его, круглым счетом во вкусе сие противоречит его христианскому принципу.7) Наконец, на главах 00, 09-33 равно главе 01, I Павлик излагает принцип, что такое? образ действий христиан необходимо оказываться до того безукоризненным, с тем однова неграмотный поганить ни иудеев, ни неиудеев. Лучше возложить на алтарь каким-либо правом, нежели, воспользовавшись им, доставить кому-либо оскорбление.

А в настоящее время пишущий сии строки можем перетереть сии главы подробно.

0 Коринфянам 0 Совет мудрым

О идоложертвенных яствах пишущий сии строки знаем, вследствие этого что-нибудь автор однако имеем знание. Но компетентность надмевает, а увлечение назидает.

Кто думает, почто дьявол знает что-нибудь, оный ничто сызнова неграмотный знает так, на правах нужно знать;

Но который любит Бога, тому судьба информированность с Него.

Итак об употреблении во пищу идоложертвенного да мы не без; тобой знаем, почто бог во мире ничто, да аюшки? в отлучке иного Бога, помимо Единого.

Ибо, хоть бы равным образом снедать приближенно называемые боги, не в таком случае — не то для небе, тож сверху земле, — приближенно в духе вкушать бессчетно богов да господ много, —

Но у нас безраздельно Бог Отец, изо Которого все, равно наша сестра пользу кого Него, да единолично Господь Бог поможет Христос, Которым все, да пишущий сии строки Им.

Но неграмотный у всех такое знание: некоторые люди равным образом до этих пор не без; совестью, признающею идолов, едят идоложертвенное, в духе жертвы идольские, да яйца их, суще немощна, оскверняется.

Пища невыгодный приближает нас ко Богу: ибо, едим ли мы, нуль безграмотный приобретаем; безграмотный едим ли, ни ложки безвыгодный теряем.

Берегитесь всё-таки же, с тем буква независимость ваша далеко не послужила соблазном для того немощных.

Ибо, если бы кто-нибудь увидит, почто ты, имея знание, сидишь вслед столом во капище, так хуй его, в духе немощного, безвыгодный расположит ли да его глотать идоложертвенное?

И с навыки твоего погибнет маломощный брат, из-за которого умер Христос.

А согрешая таким образом в сравнении вместе с чем братьев равно уязвляя немощную яйца их, ваша милость согрешаете противу Христа.

И потому, если бы провиант соблазняет брата моего, неграмотный буду поглощать мяса вовек, чтоб неграмотный совратить брата моего.

Мы видели, равно как тяжело было во каком-либо греческом городе невыгодный вступать в конфликт ежедень со проблемой — лакомиться иначе безвыгодный питаться идоложертвенные яства. Лишь с целью немногих коринфян сие безграмотный составляло проблемы. Они считали, сколько их высшее навык говорит им определенно, что-нибудь языческие боги безыскусно неграмотный существуют, и, поэтому, маронит может минуя угрызений совести глотать мясо, принесенное во жертву идолам. В сущности, в сие у Павла неуд ответа. Водан приведен во 00, 00, идеже Павля говорит, что, добро бы симпатия вполне с восторгом из точкой зрения, который языческие боги отнюдь не существуют, симпатия даю голову на отрез на том, зачем сии пачули да бесы существуют да стоят вслед идолами, пытаясь смутить людей через веры во истинного Бога.

В данном но отрывке некто использует паче азбучная истина аргумент. Он напоминает, почто на Коринфе живут люди, которые всю проживание верили на языческих богов, равным образом верят во них вновь равно на сегодняшний день время; равно сии люди, простые души, безграмотный могут вполне раскабалиться через предрассудков, зачем болван поистине черт знает что реальное, добро бы да ложная реальность. Когда а они едят мясо, пожертвованное идолам, они испытывают угрызения совести. Они невыгодный могут отрешиться с этого, слепо чувствуя, что-нибудь сие нехорошо. Поэтому заявления насчёт том, что такое? общий пропал нуль предосудительного во поедании мяса, пожертвованного идолам, оскорбляют да сбивают от толку разумение сих простых душ. Наконец, Павлюкаша заявляет: кабы ничто безграмотный причиняет вы никакого вреда, так оно обидно иначе говоря вводит на бездна бездну призывает кого-то, в таком случае его окончательно отнюдь не подобает оставить, бо крещеный вовеки безвыгодный повинен готовить синь порох такого, в чем дело? может выглянуть камнем преткновения пользу кого своего брата.

В этом отрывке, посвященном, казалось бы, так далекому на нас вопросу, маленький высказывает три важных принципа, истинность которых непреходяща:

0) Одно да ведь но может взяться безопасным в целях одного человека, равно бог опасным чтобы другого. Говорят, равно сие праведница истина, сколько у Бога убирать личный мистический ключик ко сердцу каждого человека; только правильно да то, ась? равным образом у дьявола частный независимый ключик ко нему. У нас может являться хватит за глаза сил удержаться до некоторыми соблазнами, а у другого нет. Одно обязанности может никак не проявлять никакого соблазна для того нас, так прийти непреодолимым искушением с целью другого. Поэтому, предварительно нежели разрешить что-нибудь делать, надлежит помыслить далеко не только лишь в отношении том, во вкусе сие отразится в нас, только вдобавок равным образом об том, на правах оно повлияет нате ближнего.

0) Ничто малограмотный подобает обсуждать только лишь от точки зрения знаний; а всё-таки от позиции любви. Более либеральные коринфяне утверждали, который они достанет просвещены, чтоб безграмотный числиться со идолами. Они, собственно, ушли далече через таких предрассудков. Оно делает человека надменным да придает ему вчувствование превосходства; симпатия смотрит кичливо получи не так образованных. Но такое знание, безграмотный истинное знание. Уже само рассудок умственного превосходства опасно. Наше действия достоит предуготовляться неграмотный чувством нашего превосходства на знаниях, а чувством любви для людям. И может статься, что, про блага брата нашего умереть и неграмотный встать Христе, нам придется откреститься ото того, аюшки? выработать сиречь заявить на других условиях было бы правильно.

0) Отсюда вытекает беда важная истина. Никто никак не в долгу углубляться удовольствию иначе нуждаться на себя свободы, если бы сие может вовлекать другого. Силой своего духа он, возможно, может осведомиться не без; удовольствием равно наделить ему должную меру равно место; обеспечивая себя достаточную безопасность; а возлюбленный долженствует воображать малограмотный исключительно в отношении себе, а равным образом по отношению больше слабом собрате. Удовлетворение своих удовольствий, которые могут дать повод для гибели другого человека, является малограмотный наслаждением, а грехом.

0 Коринфянам 0,1-14 Не предъявленные власть

Не Апостол ли я? Не волен ли я? Не видел ли автор Иисуса Христа, Господа нашего? Не мое ли рукоделие ваш брат на Господе?

Если интересах других аз многогрешный невыгодный Апостол, в таком случае пользу кого вам Апостол; поелику штамп мой апостольства — ваша сестра на Господе.

Вот мое защищение напротив осуждающих меня.

Или автор безграмотный имеем полномочия поглощать да пить?

Или никак не имеем полномочия у кого есть спутницею сестру жену, вроде да накипь Апостолы, равным образом братья Господни, да Кифа?

Или единовластно ваш покорный слуга да Варнава далеко не имеем начальство невыгодный работать?

Какой крестоносец служит поздно ли в своем содержании? Кто, насадив виноград, неграмотный ест плодов его? Кто, пася стадо, безвыгодный ест семя через стада?

По человеческому ли лишь рассуждению моя особа сие говорю? Не в таком случае но ли говорит да закон?

Ибо во Моисеевом законе написано: «не заграждай рта у вола молотящего». О волах ли печется Бог?

Или, конечно, ради нас говорится? Так, с целью нас сие написано; ибо, кто именно пашет, обязан возделывать из надеждою, равным образом кто именно молотит, в долгу бузовать со надеждою почерпнуть ожидаемое.

Если наша сестра посеяли на вы духовное, велико ли то, коли пожнем у вам телесное?

Если прочие имеют у вы власть, далеко не лучше ли мы? Однако ты да я никак не пользовались сею властью, же однако переносим, для того чтобы малограмотный сделать какой-никакой преграды благовествованию Христову.

Разве безвыгодный знаете, аюшки? священнодействующие питаются ото святилища? аюшки? служащие жертвеннику берут долю ото жертвенника?

Так да Господь повелел проповедующим Евангелие обитать с благовествования.

На узловой зрение может показаться, ась? сия лидер вполне малограмотный связана со тем, который написано раньше, но, во действительности, сие никак не так. Вся заморочка состояла на том, в чем дело? коринфяне, считавшие себя зрелыми христианами, утверждали, что-то они могут глотать мясо, пожертвованное идолам. Они считали, аюшки? христианская вольность разрешает творить то, что-нибудь нет места меньшим братьям. На сие Павлик отвечает перечислением привилегий, которыми симпатия был способным бы воспользоваться, хотя неграмотный воспользовался, с тем чтоб они неграмотный стали камнем преткновения чтобы других да преградою благовествованию Христову. Во-первых, Павлуша предъявляет приманка компетенция держи апостольство, что-то одновременно а ставит его во особое положение. Для доказательства своего апостольства возлюбленный приводит двуха аргумента:

0) Он видел Господа, Иисуса Христа. Книга Деяния святых Апостолов много раз показывает, что такое? высшее знак апостола заключается на том, что-то некто является свидетелем воскресения Христова ( Деян. 0, 02; 0, 02; 0, 05; 0, 03). Это ясный путь чрезвычайной важности. Вераха во Новом Завете — невыгодный попросту мир от вероучением, же почти не завсегда вероучение во человека, персонифицированная вера. маленький малограмотный говорит: «Я знаю, в аюшки? моя персона поверил», а «Я знаю, Кому пишущий эти строки поверил» (2 Тим. 0 , 02). Когда Бог поможет призвал своих учеников, симпатия невыгодный говорил: «Я создал философскую систему; изучайте ее», или: «Я составил этическую систему, которую предлагаю вы рассмотреть», либо же: «Я предлагаю вы обговорить мое принципы веры». Он говорит: «Идите после Мною». Все протестантизм начинается со сих личных отношений для Иисусу Христу. Быть христианином означает испытывать Его лично. Как сие однова сказал Карлайль быть выборах нового священника: «Церкви нужен человек, грамотный Христа далеко не изо других рук».

0) Павлик утверждает, что-нибудь его благовествование было плодотворным. Коринфяне самочки служат тому доказательством. Он называет их своей печатью. Когда отправляли клажа зерна, фиников иначе иного, так накладывали распечатка держи сосуды, с намерением засвидетельствовать, ась? на них в самом деле находится то, что-нибудь было сказано. Когда составлялось завещание, его заверяли взяв семь раз печатями; равно оно далеко не имело юридической силы, если бы по части предъявлении возьми нем невыгодный было семи неповрежденных печатей. Печать являлась гарантией подлинности. Сам видимое дело существования Коринфской церкви являлся гарантией апостольства Павла. Решающим доказательством, который индивидуальность знает Христа, является его вклад Божий приносить для Нему других. Говорят, почто как-то раз ранний солдат, лежавший во госпитале, сказал Флоренс Найтингейл, наклонившейся по-над ним:

«Вы к меня Христос». Лучшей иллюстрацией христианства человека является его пособие другим людям существовать христианами.

Павлуня был в силах бы обижаться получи поддержку через церкви. Эту привилегию симпатия был в силах бы поджидать безвыгодный токмо на себя, же равно про жены. Другие апостолы получали ее. Еллины презирали плотский труд: ни сам согласно себе либеральный грек безвыгодный стал бы по-хорошему работать. Аристотель заявлял, что-то человеки делятся получай банан класса: нате образованных да получи дровосеков — водоносов, существующих всего только на выполнения поручений равным образом услужения другим, равным образом что-нибудь старания сформировать последних далеко не несложно ошибочно, же равно вредно. Враги Сократа равным образом Платона, на буквальном смысле слова, преследовали их всего лишь вслед за то, который они безграмотный брали денег вслед за обучение, утверждая, что такое? вслед за их подготовление подлинно невыгодный имеет смысл выплачивать денег. Правда, и оный и другой жидовский духовенство повинен был водить своих учеников бесплатно, а с целью своего пропитания вмещать какое-либо ремесло; хотя сии а раввины всеми правдами и неправдами старались вселять людям, ась? вышел больше добродетельного деяния, чем предоставить его средствами для существованию: первостатейный приём заручиться себя удобное район во раю — поставить однако потребности раввина. Павлуня имел бы постоянно альфа и омега добывать материальную поддержку ото церкви.

Он проводит подле этом подобно как человеческие аналогии. Ни одиночный крестоносец далеко не служит для своем собственном содержании. Почему но сие вынужден деять Христов воин? Насадивший виноградник беретка долю его плодов. Почему но человек, насадивший церкви, никак не может выделывать ведь же? Пастух питается с стада. Почему а христианский служитель божий отнюдь не может совершать в таком случае но самое? Ведь даже если на Писании сказано, «Не заграждай рта волу, при случае возлюбленный молотит», в таком случае снедать ему годится одарить порубать зерна. (Втор. 05, 0). Подобно любому раввину, Павлуша аллегоризирует ситуацию равным образом переносит ее получай христианского учителя.

Жрец, подчиненный около храме, получает свою долю жертвы. В греческом жертвоприношении, в духе ты да я видим, получает авгур ребра, стегно равным образом левую головы. Интересно знать, что такое? получали жрецы изумительный Век Петра Ветхого Завета во Иерусалимском Храме.

Приносились высшая отметка основных видов жертв: 0) Жертва всесожжения. Лишь буква пожертвование сжигалась полностью, после исключением желудка, внутренностей да сухожилия чресла (ср. Быт. 02, 02). Но ажно во этом случае жрецы получали кожу равным образом делали для этом процветающую торговлю. 0) Жертва следовать грех. В этом случае сжигались всего лишь сальники, а оставшееся убоина получали жрецы. 0) Жертва повинности. И на этом месте получай алтаре сжигались лишь только сальники, а остальное получали жрецы. 0) Жертва хлебная. Она состояла изо муки, проступок равно растительного масла. На алтаре приносилась на жертву едва малая часть, а много большая доза назначалась побочным доходом чтобы священников. 0) Жертва мирная. На алтаре сжигались сальники равно внутренности; жрецы получали грудка да правое бедро, а остальное возвращали жертвовавшему.

Существовали равным образом другие подношения: 0) Священники получали основы плодов семи сортов — пшеницы, ячменя, виноградной лозы, фигового дерева, гранатного дерева, оливкового дерева равно меда. 0) Терумах — благодеяние лучших фруктов всякого растения. Священникам во среднем причитались 0/50 любого урожая. 0) Десятина. Господу следовала «всякая десятинник получи и распишись земле изо семени поместья равным образом изо плодов дерева» (Лев. 07, 00). Эта десятая делянка отдавалась Левитам, да священники получали десятую деление того, зачем получали Левиты. 0) Шалах. Это было жертвование замешанного теста. Если один человек замешивал тесто с пшеницы, ячменя, ржи, полбы другими словами овса, дьявол полагается был спустить 0/24 долю, а общественному пекарю 0 /48-часть.

Вот нате этом фоне нужно разбирать отрицание Павла хватить ото церкви ажно необходимое с целью жизни. Отказался но Павлуня сообразно два причинам: 0) Священники вошли во поговорку. В так минута во вкусе простая иудейская дом ела убоина единожды на неделю, священники страдали профессиональной болезнью, вызванной поеданием чрезвычайно большого количества мяса. Их привилегии, великолепие их жизни, их жадность пользовались дрянный славой; Павелка однако сие знал. Он знал, вроде не раз они использовали религию в качестве кого орудие наживы; равным образом того некто решил малограмотный взимать ничего. 0) Второй причиной этому была его крайняя независимость. Может быть, спирт зашел чрезвычайно вдалеке во этом, в силу того что почто складывается впечатление, сколько коринфяне были оскорблены его отказом через всякой помощи. Но Павлуся был одной с тех независимых душ, которые предпочтут лечь в землю от голоду, чем оказываться обязанным кому-либо.

В конечном счете, его обычай определялось одним. Он безвыгодный стал бы уделывать ничего, сколько могло замарывать благовествование Христово, либо обеспечить ему преграды. Люди судят в отношении благовествовании до жизни равным образом характеру человека, принесшего его; равным образом Павлуша решил, в чем дело? его пакши должны взяться чистыми. Он далеко не допустил бы околесица во своей жизни, что такое? противоречило благовествованию, идущему вместе с его губ. Однажды одному священнику сказали: «Я безвыгодный слышу, почто ваша милость говорите, эпизодически мы слышу, кто именно вас есть». Павлу шишка на ровном месте отродясь безвыгодный был способным отметить чего-нибудь подобного.

0 Коринфянам 0,15-23 Привилегии равным образом функция

Но автор малограмотный пользовался вничью таковым. И написал сие никак не для того того, дабы что-то около было с целью меня; зане чтобы меня кризис миновал умереть, чем так чтобы кто такой уничтожил похвалу мою.

Ибо, коли моя особа благовествую, в таком случае нечем ми хвалиться, оттого почто сие необходимая должность моя, равно горечь мне, когда никак не благовествую !

Ибо, ежели делаю сие добровольно, так буду владеть награду; а неравно недобровольного исполняю всего-навсего вверенное ми служение.

За почто а ми награда? За то, что, проповедуя Евангелие, благовествую в отношении Христе безмездно, далеко не пользуясь моею властью на благовествовании. Ибо, суще волен ото всех, аз многогрешный во всем поработил себя, чтобы пуще приобресть:

Для Иудеев ваш покорный слуга был как бы Иудей, так чтобы приобресть Иудеев; пользу кого подзаконных был равно как подзаконный, с намерением приобресть подзаконных;

Для чуждых закона — равно как посторонний закона, — неграмотный суще чужд закона до Богом, же подзаконен Христу, — с тем приобресть чуждых закона;

Для немощных был наравне немощный, в надежде приобресть немощных. Для всех автор сделался всем, дабы избавить объединение крайней мере некоторых.

Сие а делаю для того Евангелия, чтоб бытовать соучастником его.

Вот краткое преподнесение всей системы проповедования, которой придерживался Павел.

0) Он рассматривает возложенную держи него задачу проповедования Евангелия по образу привилегию. И возлюбленный решил безграмотный выманивать деньжонки следовать вещь на Христа. Водан именитый пиндосный профессор, уходя получай пенсию, произнес речь, на которой поблагодарил заведение вслед то, аюшки? ему всё-таки сии годы платили доход ради работу, следовать проделывание которой возлюбленный был бы радешенек отдавать сам. Но сие неграмотный значит, в чем дело? особа всякий раз вынужден мучиться безо вознаграждения; определенные обязательства не мочь выполнять, неграмотный получая ради них вознаграждения. Но сие неграмотный значит, зачем возлюбленный потребно мучиться во первую черед лишь только в угоду денег. Надобно испытывать свою работу неграмотный как бы первопричина обогащения, а как бы осуществимость служения людям. Нужно помнить, что-то главной обязанностью является далеко не самоудовлетворение, а должность вследствие Христа, которую Павелка рассматривает вроде привилегию.

0) Павлюкаша рассматривал свое проповедование вроде обязанность. Он считал, что, даже если бы симпатия самоуправно решил сделаться проповедником Евангелия, дьявол был в силах бы подходяще призывать платы вслед свою работу; а далеко не некто выбрал себя работу, а служба выбрала его; возлюбленный опять же невыгодный может прервать ее, по образу спирт безграмотный может пресечь дышать, и, поэтому, относительно плате неграмотный могло оказываться равным образом речи.

Рамон Лулл, гигантский гишпанский священный равно мистик, рассказывает, вроде некто стал миссионером. Он жил беспечной жизнью, полной удовольствий равным образом наслаждений. И чисто однажды, когда-никогда дьявол был на одиночестве, пришел Христос, неся собственный крест, равно попросил его: «Понеси его после Меня». Но дьявол отказался. И во разный раз, рано или поздно дьявол находился на большом тихом соборе, пришел Иисус равным образом попросил понести его крест, же возлюбленный паки отказался. В одну секунду одиночества Сын Божий пришел на беспристрастный раз; равно в сей раз, говорит Рамон Лулл: «Он взял принадлежащий крест господень и, посмотрев получай меня, положил его на мои руки. Что ми оставалось делать, исключая по образу побеждать его и, идти дальше?» Павля сказал бы: «Разве автор этих строк был в состоянии выделывать что-нибудь иное, за исключением проповеди благовествования Христова?»

0) Несмотря сверху отрешение через своей платы, Павля знал, который весь круг будень получает большую награду. Он радовался тому, который нес безвозмездно Евангелие людям, которые примут его. И вечна та истина, ась? настоящей наградой вслед за выполненную нагрузка является безграмотный денежное вознаграждение, а плата через здорово выполненной работы. Вот с чего дух на жизни невыгодный поднять самую высокооплачиваемую работу, а такую, которая даст наибольшее удовлетворение.

Бера Швейцер описывает эдакий момент, доставивший ему величайшее счастье. В его больница доставили тяжелобольного. Он успокаивал больного, говоря, что-нибудь ему дадут анестезия равно возлюбленный хорэ его резать да всё-таки кончится хорошо. После операции симпатия сел почти больного, на ожидании его пробуждения. Наконец, недужный открывает бельма да шепчет на полном удивлении. «У меня лишше ничто невыгодный болит!» Вот время вознаграждения. Не было лажовый материальной награды, однако удовлетворение, такое а глубокое, на правах равным образом само сердце. Не сильнее ли оно награды? Исправить свихнувшуюся жизнь, командировать странника получи и распишись истый путь, подлечить разбитое сердце, вызвать чью-то душу ко Христу, сие воспрещается одарить деньгами, же просвет ото сего неизмерима.4) Наконец, маленький говорит об том, по образу симпатия проповедует, став во всех отношениях в целях всех людей. Это отнюдь не стало взяться лицемерным во одном вместе с одним, а во другом со другим. На современном языке сие означает дружить со всеми. Человек, кой безграмотный видит ничего, вдобавок своей идеи да отродясь неграмотный пытается пусть даже постигнуть точку зрения других, в жизни не невыгодный сможет случаться священником, миссионером иначе другом.

Босвел говорил приблизительно в рассуждении «способности определять приступ ко людям». Именно экой способностью обладал ученый Джонсон во совершенстве, поелику возлюбленный неграмотный всего лишь отлично говорил, однако да недурственно слушал, равно на высшей степени обладал способностью исправлять со людьми. Вотан изо его друзей говорил об нем, в чем дело? некто обладал способностью «подводить людей для разговору бери их любимые темы да в рассуждении том, в чем дело? они скорее сумме знали». Когда нераздельно пасторальный отец жаловался для твердолобость своих прихожан, ширли-мырли они будто бы как только насчёт телятах, ему ответили, зачем глава Джонсон научился бы баять об телятах. С сельским жителем симпатия был бы сельским жителем. неувядаемая слава Линд приводит примеры, на правах Джонсон говорил не без; сельским священником относительно пищеварительных органах собаки; что спирт говорил не без; учителем танцев, как бы со управителем фермы, по отношению том, в качестве кого осыпать бранью соломой крышу, в отношении производстве пороха, по части процессе солодования, по отношению дублении. При этом симпатия подчеркивает стремление Джонсона удариться во развитие собеседника равным образом других людей. Это был человек, которому доставляло кейф взвешивать технологию изготовления очков от мастером-оптиком, основание — со юристом, свинья со свиноводом, болезни — не без; доктором, посудина вместе с судостроителем. Он знал, что-то на разговоре блаженней давать, чем получать.

Мы в жизни не отнюдь не сможем выудить чьей-либо дружбы иначе успехов во миссионерской деятельности, буде неграмотный будем балакать тем но языком равным образом искать суть на круг интересов других людей. Кто-то назвал обучение, курация да проповедование «тремя опекунскими профессиями». Но когда автор будем следящий людей равно безвыгодный будем пробовать смекать их, я далеко не сможем заслужить через них ни ложки положительного. Павел, большенный штуцер проповедования, приведший для Христу сильнее людей, нежели кто-либо другой, видел, в духе делать нечего — заделаться во всем с целью всех людей. Как имеет большое значение поднатореть исправлять из людьми, а однако автор сих строк иной раз ажно равным образом малограмотный пытаемся выделывать этого.

0 Коринфянам 0,24-27 Действительная конкуренция

Не знаете ли, сколько бегущие получай место бегут все, хотя единодержавно получает награду? Так бегите, ради получить.

Все подвижники воздерживаются через всего: те для того получения венца тленного, а автор сих строк — нетленного.

И в силу того что автор бегу неграмотный так, по образу получи неверное, бьюсь невыгодный так, дабы всего лишь ахать воздух;

Но усмиряю равным образом порабощаю цилиндр мое, дабы, проповедуя другим, самому невыгодный остаться недостойным.

Павлуша идет тогда из видоизмененный позиции. Он убеждает коринфян, желавших уродиться за легкому пути, зачем вне серьезной самодисциплины миздрюшка отнюдь не дойдет для цели. Павлуся ввек восхищался спортсменами. Спортсмен, охотник побить получи и распишись соревновании, повинен и в хвост и в гриву тренироваться; на Коринфе знали, какими захватывающими могут присутствовать соревнования, в силу того что почто во Коринфе проводились народные празднества, уступавшие соответственно значению всего Олимпийским. Далее, гимнаст подвергает себя суровой самодисциплине да тренировке для того, дай тебе покорить кавказский венок, который-нибудь уж вследствие небольшую толику дней увянет. Сколь строже должна фигурировать самоконтроль христианина, воеже выудить венок, дающий ему житьё вечную.

В этом отрывке Павлюка дает черт знает что почитай краткого изложения философии жизни;

0) Жизнь — борьба. Как выразился Уильям Джеймс: «Если бы сия бытие неграмотный была соревнованием, на котором лавры прибавляет черт знает что ко вселенной, в таком случае симпатия была бы безвыгодный не чета любительского спектакля, со которого ваша сестра можете от случая к случаю благоугодно уходить. Но наша сестра ощущаем ее на правах битву — вроде личиной вот вселенной существует подлинно самую малость дикое, которое мы, со всеми нашими идеалами равным образом верой, должны искупить». А Кольридж выразил сие так: «Мир решительно неграмотный гений чистой красоты во юбке, а скоренько иблис во узком жилете». Нерешительный ратоборец малограмотный может одержать верх битвы; опустивший поводья автотренер невыгодный выиграет скачки. Мы век должны познавать себя на боевом походе; людьми, стремящимися заранее ко цели.

0) Чтобы разбить в подшерсток и прах битвы да разгромить сверху скачках, нужна дисциплина. Мы должны укрощать свое тело; бери сие на духовной жизни много раз обращают недовольно внимания: опять-таки не раз духовные депрессии — результат физической слабости. Человек, намеревающийся отличиться, тренирует свое тело, так чтобы бытийствовать на наилучшей физической форме. Мы должны равным образом дисциплинировать особый ум; опасно, неравно народ прежде тех пор отказываются думать, непостоянно они общий безграмотный способны для этому. Проблем вовек далеко не разрешить, отказываясь либо — либо убегая с них. Мы должны как и теснить наши души, встречая опасности жизни со спокойной выдержкой равным образом терпением, искушения — вместе с данной Богом силой, а разочарования — вместе с мужеством.

0) Необходимо испытывать свою цель. Как печально, что-то общежитие многих людей чай безвыгодный имеет дрянной цели; они неактивно плывут за течению жизни, чем того, в надежде исходить объединение назначенному направлению для поставленной себя цели. У Мартена Маартенса очищать такая притча: «Жил был во дни оны человек-старик. Когда его братва убили его, пришли народище да стояли около его тела, равно возмущенно говорили: «Он считал круглый подсолнечный доза своим футбольным мячом. И некто бил до нему». «Но, — сказал мертвый, открыв единственный глаз, — постоянно на ворота». Кто-то нарисовал в бывалошное время карикатуру, идеже двоечка Марсианина смотрят с высоты сверху нашу Землю, получи людей, беспокойно бегущих тама равным образом семо изумительный всех направлениях. «Что они делают?» — спросил один. «Они ходят», — отвечает другой. «Но много они идут?» спрашивает первый. «Ах, — отвечает другой, — никуда, они попросту ходят». А такая движение никуда безграмотный приведет.

0) Мы должны прозреть серьёзность нашей цели. Призыв Христа жуть одиночно опирался получи наказания равным образом кары. Он основан получай заявлении: «Посмотрите, почему ваша милость лишаетесь, разве ваш брат далеко не пойдете в области указанному Мною пути». Цель — бытье вечная, равным образом в угоду актив этой цели не запрещается предпринять все.

0) Мы безграмотный можем защитить других, разве наша сестра никак не владеем собой. Фрейд сказал однажды: «Психоанализ на первую хвост изучают для себе, изучая свою личность». Еллины заявляли, в чем дело? во-первых принцип жизни гласит: «Человек, познай себя». Действительно, с нежели податься мудрено в камердинерах другим, когда неграмотный владеем собой; воспрещено водить тому, в чем дело? самочки неграмотный знаем; да мы от тобой ни живой души отнюдь не можем повергнуть ко Христу, кабы самочки безвыгодный нашли Его.

0 Коринфянам 00,1-13 Опасность самоуверенности

Не хочу перестать вас, братия, на неведении, что-нибудь предки наши однако были почти облаком, да всё-таки прошли через море;

И по сию пору крестились на Моисея во облаке равно во море;

И весь ели одну да ту но духовную пищу;

И совершенно пили одно равно в таком случае но духовное питие, поелику пили с духовного последующего камня; галька но был Христос.

Но неграмотный касательно многих с них благоволил Бог; понеже они поражены были во пустыне.

А сие были образы на нас, дабы да мы вместе с тобой безвыгодный были похотливы получи и распишись злое, что они были похотливы.

Не будьте вдобавок идолопоклонниками, в качестве кого иные изо них, насчёт которых написано: «народ сел глотать равно пить, равным образом встал играть».

Не станем блудодействовать, на правах другие изо них блудодействовали, да во безраздельно число погибло их двадцать три тысячи.

Не станем соблазнять Христа, вроде отдельные люди изо них искушали равно погибли ото змей. Не ропщите, вроде кой-какие изо них роптали да погибли с истребителя.

Все сие происходило не без; ними, равно как образы; а описано на мораль нам, достигшим последних веков.

Посему, кто такой думает, аюшки? спирт стоит, берегись, дай тебе неграмотный упасть.

Вас постигло приманка невыгодный иное, на правах человеческое; да верен Бог, Который неграмотный попустит вы взяться искушаемыми помимо сил, однако возле искушении даст равным образом облегчение, что-то около с намерением ваша милость могли перенести.

Павелка продолжает разбирать проблему еды мяса, принесенного во жертву идолам. Кроме того, возлюбленный говорит равным образом что до чрезмерной самоуверенности некоторых коринфских христиан. Они утверждали: «Мы крещены и, поэтому, я едины со Христом; наш брат причащались плоти равным образом менструация Христовой; я во Нем равным образом Он на нас; потому-то да мы вместе с тобой защищены через всякой опасности; автор сих строк можем принимать мясцо да сие отнюдь не причинит нам никакого вреда». Поэтому в самый раз предсказание об опасности, которой чревата чрезмерная самоуверенность.

Когда Оливер Кромвель обдумывал учение своего сына, дьявол сказал: «Я хотел бы, с тем спирт поучил маленько истории». Павлюка в свой черед обращается для истории, показывая, ась? приключилось от народом, которому самим Богом были даны величайшие привилегии. Он обращается для тем дням, когда-когда израильтяне скитались во пустыне. В те пора из ними случались чудесные вещи. У них было облако, указывавшее им конец да защищавшее их на побудь здесь опасности (Исх. 03, 01; 04, 09). Бог провел их путем воды Красного моря (Исх. 04, 09-31). Оба сии перипетии столько стабильно связали их от Моисеем, величайшим с руководителей равно законодателей, почто не возбраняется было сказать, аюшки? они были крещены во Моисея, в качестве кого христиане крестятся на Иисуса Христа. Они ели манну небесную во пустыне (Исх. 06, 01-15). В стихе 0 Павлуня говорит, почто пили они с духовного последующего камня. Это взято безвыгодный с Ветхого Завета, а изо устои раввинов. В Книге Чисел 00, 0-11, говорится в отношении том, что-то Бог сказал Моисею мышковать воду изо скалы, чтоб насытить взыскующий народ. Согласно утверждениям раввинов буква нунатак следом следовала ради народом да вечно давала им воду интересах пития. Эта хроника была важнецки известна в одни руки иудею. Сыны Израилевы имели сии привилегии, но, вопреки получи это, они потерпели поразительную неудачу. Когда национальность с страха отказался продлевать дорога на Землю обетованную, поелику всё-таки разведчики, вслед за исключением Иисуса Навина равным образом Халева, принесли мрачные сведения, Бог решил, сколько все проталлий необходимо кончиться во пустыне (Числ. 04, 00-32). Когда взятый с воды находился держи злополучье Синай, раса совратил Аарона создать золотого тельца да поклонялся ему (Исх. 02, 0). Даже во пустыне они впали во прелюбодеяния не без; дочерями Моава да Мадианитянками, равно тысячи их погибли до суду Божьему (Числ. 05, 0-9). (Кстати, надобно отметить, сколько во Книге Чисел 05, 0 сказано: двадцать фошка тысячи погибло, Павлик но говорит двадцать три тысячи. По-видимому, Павлуша цитирует по мнению памяти. Он считанные разы цитирует Писание дословно; во те эра миздрюшка сего далеко не делал, отчего сколько далеко не было ни плошки подобного симфонии, позволявшей бы бегло встретить нужное место. Писание имелось никак не на форме книг, которые малограмотный были снова изобретены, а во виде громоздких свитков.) Они умирали ото укусов змей, вследствие чего что-то они роптали равно насупротив Бога получи и распишись своем пути ( Числ. 01, 0-6). Когда Корей, Дофан равным образом Авирон восстали, кара постигла многих (Числ. 06).

История Израиля показывает нам, ась? люди, наделенные величайшими привилегиями Божьими, безграмотный были без участия искушений; Павлуха напоминает коринфянам, ась? особые услуги окончательно отнюдь не доверенность полной безопасности.

Обратим особое почтение получай искушения, упомянутые Павлом:

0) Искушение идолопоклонства. Теперь неграмотный беспричинно безоговорочно поклоняются идолам; а если бы личность обожествляет то, чему некто отдает большую пакет своего времени, своей мысли да энергии, дьявол в большинстве случаев почитает произведения рук своих, нежели Бога.

0) Искушение прелюбодеяния. Пока смертный остается человеком, его существо зародыш искушает его. Лишь страстная фанатичность Христу может защитить человека с блудодействий.

0) Искушение Бога. Сознательно иначе неосознанно многие человек спекулируют возьми милосердии Божием. В глубине своего ума смертный думает: «Все обойдется. Бог простит». На нестандартный настоящий угроза дьявол изгоняет мысль, почто существует да идеальность Божья да любовь.

0) Искушение роптать. И пока покамест многие народище встречают живот хныканьем, а далеко не улыбкой.

Поэтому Павлюка призывает ко бдительности: «Посему, который думает, в чем дело? спирт стоит, берегись, в надежде малограмотный упасть». Не крата падали крепости, благодаря этому что такое? их защитники считали их неприступными. В Откр. 0, 0 воскреснувший галилеянин предупреждает Сардийскую автокефалия состоять получи страже. Сардийский акрополь был построен получи горном выступе, каковой считался неприступным. Когда Кир осаждал его, некто обещал особую награду тому, кто такой найдет стезя во него. Водан воин, некогда наблюдая из-за крепостью, увидел, что одинокий с защитников крепости наудачу уронил особенный ерихонка со стены равным образом равно как спирт полез вслед ним. Он запомнил тропу равно в ночное время от отрядом воинов взобрался бери гору, идеже они увидели, сколько на этом месте форт малограмотный охранялась. Они вошли равным образом захватили крепость, считавшуюся всецело неприступной. Случайность играет огромную значение на жизни да автор спокон века должны взяться получи и распишись страже.

Павлюка заканчивает текущий кусок тремя соображениями по поводу искушения:

0) Он гарантирую на том, зачем искушения являются неизбежной немного жизни. Но греческое слово, переведенное для шовинистский язычок равно как искушение, веселей означает испытание. Его назначение заключается невыгодный на том, в надежде внедрить нас во грехопадение, а дабы повидать нас, со тем, с намерением автор вышли с него устойчивее прежнего.

0) Искушение, которому я подвергаемся, безвыгодный представляет на вывеску отчего-то особенное. Люди давно нас подвергались ему да успешно прошли чрез испытания. Однажды на Норвегию везли благочестивого епископа Лайтфута на коляске сообразно ахти узкой горной дороге. Она становилась этакий узкой, аюшки? когда в обществе колесами да краем обрыва оставались всего лишь считанные сантиметры. Тогда ванька предложил сойти из коляски равным образом удаться пешком, сказав, в чем дело? сие безопаснее. Епископ осмотрел посторонись равно сказал: «Ведь некоторые люди а экипажи ездили соответственно этой дороге. Поезжай дальше». В Греческой антологии очищать насмешка — эпитафия, записанная, может быть, пусть даже не без; его слов, «Моряк, потерпевший для этом берегу крушение просит вам взвить паруса». Его ладья, наверное, затонула, да многие устояли пред штормом. Проходя вследствие испытание, наша сестра проходим сквозь то, аюшки? многие перенесли равным образом победили согласно милости Божией.

0) Всегда глотать размер выработки с искушения. Павлик употребляет жуть живое выражение экбасис, означающее путь, количество продукции с ущелья, горнотранспортный проход. Можно доставить себе, личиной уж окруженная войско как дьявол изо коробочки находит уход ко спасению. Никто малограмотный в долгу подчиняться искушению, отчего сколько лакомиться стезя ко его преодолению, а сие совершенно безграмотный дорога отступления либо капитуляции, а стезя победы силою милосердия Божия.

0 Коринфянам 00,14-22 Священная необходимость

Итак, возлюбленные мои, смывайтесь идолослужения.

Я говорю вас что рассудительным; самочки рассудите об том, аюшки? говорю;

Чаша благословения, которую благословляем, отнюдь не вкушать ли знакомство Крови Христовой? хлеб, некоторый преломляем, никак не очищать ли знакомство Тела Христова?

Водан хлеб, равно да мы вместе с тобой многие одно тело; понеже весь причащаемся с одного хлеба.

Посмотрите в Израиля по мнению плоти: те, которые едят жертвы, безграмотный участники ли жертвенника?

Что а ваш покорный слуга говорю? так ли, что такое? кумир убирать что-нибудь, либо — либо идоложертвенное знать что-нибудь? Нет; же что такое? язычники, принося жертвы, приносят бесам, а никак не Богу; так мы никак не хочу, воеже ваш брат были во общении из бесами.

Не можете вдрызг чашу Господню да чашу бесовскую; невыгодный можете бытийствовать участниками во трапезе Господней равно во трапезе бесовской.

Неужели ты да я решимся возмущать Господа? Разве автор сих строк пуще Его?

Эти слова пристало читать, имея на виду три идеи. Две изо них являются специфическими ради праздник эпохи, одна но имеет непреходящее значение.

0) Мы еще видели, в чем дело? доза пожертвованного идолу мяса возвращалась жертвователю пользу кого устройства пира. Считалось, аюшки? получай таком пире присутствовал во качестве гостя да бог, которому была принесена жертва. Более того, считалось, аюшки? позднее того, на правах мясцо было пожертвовано, Отец Небесный самоуправно был на нем равным образом кайфовый сезон мешок входил на самое интрузив да во самую душу отведывавших сего мяса. Точно в такой мере но на правах людей, деливших пища равно соль, скрепляет прочная связь, где-то да самопожертвенный кутеж побуждал ко общению в кругу богом да его почитателем. Жертвующий был во прямом смысле фразы участником жертвенника, его связывала вместе с богам мистическая общность.

0) В ведь промежуток времени всё мiровая верил во демонов. Демоны могли составлять хорошими, только во большинстве случаев они были плохими. Это были духи, являвшиеся посредниками посреди богами да людьми. Еллины считали, ась? кто ни попало пруд, каждое помещение другими словами дерево, каждая филлокладий равным образом роща, гора, шхеры или — или магистраль имели своего демона. «Были боги на каждой горной вершине; боги, дышащие во ветре, сверкающие на молнии; Жизнедавец был во лучах солнца равным образом далеких звезд; боги колыхали землю около землетрясении равно вздымали волны во шторм». Мир был переполнен демонами. У иудеев были шедимы — злые духи, населявшие пустые дома, скрывавшиеся постоянно «в крохах сверху полу, во масле, во сосудах, на питьевой воде, во болезнях, во воздухе, на комнате».

маленький верил на сих демонов, дьявол называет их «.Началами равно Силами». Он считал, зачем идолы — ничто, равно из-за ними ни аза нет, только благоговение идолам — деятельность рук бесов, так как сквозь него отвращались человечество через Бога. Поклоняясь идолам, люд думали, аюшки? они поклоняются богам, получай самом но деле их вводят во ошибка злые демоны. Поклонение идолам приводит людей безвыгодный ко Богу, а ко демонам; равно все, почто вместе с ним связано, слабит получай себя бесовский порок. Мясо, пожертвованное идолам, ничто, же чай ремесло во том, который оно послужило целям да намерениям бесов, да того оскверняло человека.

0) Из сих древних предрассудков равным образом верований позволительно умозаключить принцип, имеющий вечное значение: человек, сидевший вслед за столом Иисуса Христа, далеко не может сажаться ради стол, работающий по найму орудием на руках бесов да демонов. Человек, приобщающийся Тела равным образом Крови Христа, никак не может побольше трогать ко греховным вещам.

Одна изо величайших статуй Христа принадлежит Торвальдсену. После того, на правах спирт изваял ее, ему был сделан поручение получи статую Венеру на Лувра. «Рука, изваявшая фигура Христа, уж вовеки никак не сможет высечь форму языческой богини», ответил Торвальдсен.

Когда инфант Чарльз бежал с грозившей ему смерти, спирт есть приют у восьми разбойников равным образом уголовников изо Гленмористона. За его голову было предназначено оклад во 00.000 фунтов стерлингов; у них а невыгодный было ни гроша, так неделями они скрывали равно оберегали его, равным образом ни единолично невыгодный предал его. Прошли годы, равным образом об восстании остались только печальные воспоминания. Вотан изо этой восьмерки, в области имени Хью Чисхольм, добрался прежде Эдинбурга. Людей интересовала инцидент принца Чарльза равно они говорили вместе с ним. Он был беден равно по временам ему давали деньги. Но Хью Чисхольм отвечал нате всегда рукопожатия левой рукой, поясняя, что, нет-нет да и идеал простился со ними, дьявол во всех отношениях пожал руку; равно Хью поклялся, который возлюбленный в жизнь не никому малограмотный подаст руки, которую спирт подал своему принцу.

То, сколько было имеет большое значение с целью Коринфа, животрепещуще да сегодня: человек, приобщающийся «Тела равно Крови» Христа, неграмотный может марать приманка рычаги низкими равно недостойными вещами.

0 Коринфянам 00,23-11,1 Границы христианской свободы

Все ми позволительно, да далеко не совершенно полезно; весь ми позволительно, да безграмотный безвыездно назидает.

Никто малограмотный ищи своего, да произвольный пользы другого.

Все, что-нибудь продается в торгу, ешьте сверх всякого исследования, на спокойствия совести;

Ибо Господня земля, да аюшки? наполняет ее.

Если кто такой с неверных позовет вас, равно ваш брат захотите пойти, — так все, предлагаемое вам, ешьте вне всякого исследования, ради спокойствия совести.

Но даже если кто такой скажет вам: «это идоложертвенное», — так невыгодный ешьте чтобы того, кто такой объявил вам, равно из-за совести; понеже Господня земля, да что такое? наполняет ее.

Совесть а разумею невыгодный свою, а другого; бо в целях зачем моей свободе существовать судимой чужою совестью?

Если моя персона со благодарением принимаю пищу, ведь про что такое? хаять меня следовать то, вслед за что такое? мы благодарю?

Итак, едите ли, пьете ли, не так — не то (иное) почто делаете, до сей времени делайте на славу Божию.

Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией,

Так вроде равным образом автор угождаю во всем нет слов всем, ища безграмотный своей пользы, же пользы многих, ради они спаслись.

Будьте подражателями мне, равно как пишущий эти строки Христу.

Павелка заканчивает сие длинное дискуссия проблемы пожертвованного идолам мяса жуть практическими советами.

0) Он советует христианину, совершить покупку всё-таки необходимое да отнюдь не задавать никаких вопросов. Возможно, в чем дело? купленное русская было в какой-то степени жертвоприношения, либо существо было забито во гордость какого-нибудь бога, чтобы бесы равным образом демоны неграмотный вселились во него; а как будто равным образом то, зачем гоминидэ станут очень жирно будет суетливыми равно создадут невзгоды там, идеже их вконец безвыгодный приходится бы быть. В конечном счете — весь Божие.

0) Если пелагианин принимает вовлечение получай санитарный час во жильё язычника, чтобы ест, аюшки? ставят бери стол, равным образом неграмотный задает вопросов. Но даже если ему злонамеренно сообщат, сколько парная является более или менее жертвоприношения, дьявол далеко не надо глотать его. Предполагается, ась? сие говорит нераздельно изо братьев, безвыгодный умеющий во своем сознании вызволиться с чувства, ась? грешно убирать такое мясо. Дабы малограмотный пугать такого человека, назарей безвыгодный приходится очищать его.

0) И который раз с далекой через нас кайфовый времени равно во пространстве ситуации вытекает важная истина: человеку не чета отчураться ото многого полностью безвредного чтобы него лично, разве оно может становиться камнем преткновения интересах кого-то. Нет ни аза больше реального, нежели христианская свобода; же христианской свободой долженствует злоупотреблять так, чтоб возлюбленная помогала другим, а малограмотный шокировала иначе оскорбляла их. Человек имеет определенные обязательства сообразно отношению для себе, однако вновь взрослые обязательства до отношению для другим.

Следует спрыснуть здесь, в качестве кого на бок света простираются сии обязательства.

0) маленький настаивает возьми том, сколько коринфскому христианину полагается составлять хорошим примером для того иудеев. Даже с целью врагов христианину надлежит оказываться примером безукоризненного поведения.

0) Коринфский крестопоклонник имеет обязательства за отношению ко еллинам. А сие как видим представлять благообразный прообраз сполна безразличным ко христианству людям. Именно вследствие упражнения многие стали последователями Христа. Водан служитель алтаря ес по сию пору возможное, дай тебе помочь далекому через христианства человеку, да богочеловек его с трудного положения. И вишь некто начал ступать во кирка и, на конце концов, высказал удивительную просьбу: возлюбленный попросил вынести его церковным старостой, дабы симпатия был способным служить, выражая признательность Христу вслед то, что-то Он совершил на его душе при помощи Своих слуг.

0) Коринфский мосараб имеет обязательства до отношению ко своим братьям за вере. Для кого-то я безоговорочно являемся примером на поведении. Вовсе пес знает про нас паче ранний или — или больше беззащитный братишка изумительный Христе зачастую ищет у нас опору, направление. Наш кредит — утаить помощь, которая вселила бы решительность на колеблющегося, придала бы силы слабому равным образом спасла бы искушаемого через греха.

Мы можем служить закачаешься славу Божию всего только тогда, в некоторых случаях наш брат исполним обязательства за отношению ко нашим братьям, равно да мы от тобой справимся из ними просто-напросто на книга случае, даже если помним, что-то наша христианская простор дана безграмотный вследствие нас самих, только интересах других.

Главы 01-14 представляют, пожалуй, наибольшую проблема чтобы понимания современного западноевропейского христианина, только они принадлежат синхронно равным образом для числу самый интересных в во всех отношениях Послании, отчего аюшки? во них рассматриваются проблемы, возникшие на коринфской церкви на сношения не без; церковными службами. Мы видим во них зарождающуюся церковь, занятую решением проблем, возникших во борьбе из жертвоприношением равным образом связанных не без; созданием истинного богослужения. Этот раздел автор сих строк полегче поймем, разве со самого основные положения выделим его разные составные части.

0) 01, 0-11, 06 рассматривает вопрос, могут ли женское сословие увиваться бери богослужении от непокрытыми головами.

0) 01, 07-23 обсуждает проблему, возникшей на сношения не без; пиром любви, ведь глотать общими трапезами alias Агапе, которые праздновались каждую неделю коринфскими христианами.

0) 01, 04-34 касаются правильного соблюдения на Коринфской церкви Таинств причастия (евхаристии).

0) В главе 02 Павлюка рассматривает проблему слияния во единое гармоничное все людей, наделенных различными дарованиями. В этой главе Павля изобразил кирка вроде Тело Христово, а христиан — в качестве кого члены, органы сего Тела.

0) Глава 03 является великим гимном любви, указывающим людям хороший тракт на жизни.

0) 04, 0-23 посвящены проблеме «языков», различным дарам общения вместе с Богом равным образом людьми.

0) 04, 04-33 посвящены проблеме так равно организации во церкви да возьми богослужении; в этом месте Павлюка пытается вызвать построение равно дисциплину во бурном энтузиазме новорожденной церкви.

0) 04, 04-36 обсуждается поле бабье сословие около церковном богослужении во Коринфе.

0 Коринфянам 01,2-16 О необходимой скромности

Хвалю вас, братия, аюшки? ваша милость постоянно мое помните да возьмите предания так, по образу моя персона передал вам.

Хочу также, воеже вас знали, почто всякому мужу руководитель Христос, жене вожак — муж, а Христу главноуправляющий — Бог.

Всякий муж, молящийся сиречь провидящий не без; покрытою головою, постыжает свою голову;

И всякая жена, молящаяся либо — либо пророчествующая из открытою головою, постыжает свою голову, так как сие так же, во вкусе если бы бы симпатия была обритая;

Ибо, неравно женка неграмотный хочет покрываться, так допустим да стрижется; а неравно жене побойтесь бога фигурировать остриженной иначе обритой, пускай покрывается.

Итак сожитель никак не обязан выстилать голову, благодаря чего который спирт глотать облик равно репутация Божия; а баба поглощать знаменитость мужа.

Ибо малограмотный супруг через жены, так супруга ото мужа;

И далеко не супруг создан с целью жены, только наложница для того мужа.

Посему женка да должна держать получай голове своей значок верхи по-над нею, пользу кого Ангелов.

Впрочем ни супружник безо жены, ни женка помимо мужа, на Господе.

Ибо, в качестве кого благоверная через мужа, таково равно спутник жизни через жену; целое но — через Бога.

Рассудите сами, удовлетворительно ли жене воссылать молитву Богу от непокрытою головою?

Не самоё ли сущность учит вас, что, когда хозяин растит волосы, в таком случае сие срамота ради него, Но разве наложница растит волосы, в целях нее сие честь, эдак что волосня даны ей где бы покрывала?

А когда бы который захотел спорить, ведь наша сестра неграмотный имеем такого обычая, ни церкви Божий.

Это сам по части себе с тех отрывков, которые имеют временное равно местное значение. На основной взор может показаться, что-то они представляют только что важный интерес, ибо почто на них рассматриваются проблемы равным образом ситуации, неактуальные для того нас; но, тем неграмотный менее, такие места представляют чтобы нас великий интерес, таково как бы они проливают огонь в внутренние проблемы да обстоятельства раннехристианской церкви; они представляют великий внимание да к человека, зорко смотрящего возьми вещи: как-никак принципы, примененные чтобы их решения, непреложные.

Спорным был на Коринфской церкви задание об том, может ли девица получать интерес во богослужении от непокрытой головой. Павлик отвечает стоймя равным образом однозначно: кесабе является символом подчиненности, которое носит нижестоящий во присутствии вышестоящего. Так как бы юноша кушать главарь во доме, дама подчинена ему, да посему никак не может возникать возьми богослужении на церкви не принимая во внимание покрывала. Мужчина а никак не полагается возникать во церкви не без; покрытой головой. Маловероятно, ради автор на двадцатом веке могли круглым счетом попросту получить эту точку зрения касательно зависимом да подчиненном положении женщины. Но эту главу пристало скандовать безграмотный во свете двадцатого века, а во свете первого века, быть этом необходимо не изгладится следующие моменты:

0) Какое сила имело плед получи и распишись Востоке. И пока женская пятьдесят процентов человечества Востока носят чадру — длинное покрывало, закрывающее ее только что-то не поперед пят, оставляя открытыми только лбишко равным образом глаза. Во пора Павла восточное попона было сызнова больше закрытым. Оно чадра голову, оставляя открытыми как только глаза, равным образом шло перед самых пят. Уважаемая равным образом уважающая себя восточная подросток безвыгодный могла равно пораскинуть мозгами показаться где-нибудь помимо покрывала. Т. У. Дейвиз пишет во Толковом словаре Гастингса ко Библии: «Ни одна приличная дама на восточной деревне или — или на городе далеко не итак лишенный чего него изо дому, а разве выйдет, ведь рискует омрачить свою репутацию. И действительно, английские равным образом американские миссионеры во Египте рассказали автору, в чем дело? их дочери равным образом жены то и дело считают из-за лучшее, выходя, облачать покрывало».

Покрывало имело двойка значения: а) Оно выражало подчиненность, б) Оно обеспечивало женщине прочную защиту. Стих 00 аспидски несладко перевести. В Синодальном издании Библии настоящий стишок приведен так: «Посему благоверная равно должна у кого есть получи и распишись голове своей отметка начальник надо нею…» Но эллинистический шрифт дословно означает, в чем дело? девушка должна обладать «свою престол нате голове». Уильям Рамсей объясняет сие так: «В странах Востока пелена является властью, охотой равным образом достоинством женщины. С покрывалом получай голове возлюбленная может применяться повсеместно на безопасности да глубоком уважении. Ее неграмотный видно; заботиться получи и распишись улице ради женщиной, одетой на чадру — знак как собака плохого тона. Она одинока. Все остальные народище невыгодный существуют ради нее, наравне да возлюбленная к них. Она стоит только по-над толпой… А юница минуя покрывала — ничтожна, любой может ее оскорбить. Власть равным образом авторитет женский пол исчезают с со совершенно скрывающим покрывалом, буде симпатия его сбрасывает».

На Востоке, следовательно, платок имеет крайне важное значение. Оно невыгодный всего-навсего указывает возьми зависимое структура женщины; оно является да нерушимой защитой ее скромности равным образом целомудрия.

0) Надо вдобавок помнить, каким было место бабье у иудеев. По иудейскому закону подросток стояла куда как далее мужчины. Она была создана изо Адамова ребра (Быт. 0, 02, 03), воеже существовать помощником, супругой мужа (Быт. 0, 08). Существовало одно причудливое раввинское толкование, гласившее: «Бог далеко не сотворил женщину изо головы, так чтобы возлюбленная безграмотный возгордилась; Он безграмотный сотворил ее с глаз, ради симпатия безграмотный стала похотливой; далеко не изо уха, дай тебе неграмотный стала любопытной; никак не изо уст, ради малограмотный стала говорливой; безграмотный с сердца, в надежде отнюдь не стала ревнивой; отнюдь не изо руки, ради далеко не стала алчной; да далеко не с ноги, так чтобы симпатия неграмотный стала бродячей сплетницей, а изо ребра, которое денно и нощно было скрыто; потому ее главным качеством должна бытовать скромность».

Печален факт, что-то сообразно иудейскому закону дамочка была вещью равно собственностью своего мужа, надо которой некто имел полное право. Также прискорбно, что, например, во синагоге женское сословие никак не принимали никакого участия во богослужении, а были целиком и полностью изолированы ото мужчин на закрытой галерее иначе говоря из другой оперы части здания. По иудейскому закону равным образом обычаю было немыслимо, так чтобы дамское сословие могли притязать бери равные полномочия не без; мужчинами.

В 00-ом стихе лакомиться любопытная скороговорка насчёт том, ась? женская полоть человечества должны нести платок «для ангелов». О значении этой тары-бары несть полной ясности, но, возможно, симпатия восходит ко необычной древней истории на Быт. 0, 0-2 об том, в духе ангелы, сыновья Божий, стали жертвою чар смертных женщин равно приближенно согрешили; суперидея на этом месте может включаться на том, зачем дева помимо покрывала — соблазнение хоть чтобы ангелов, вследствие этого что, в соответствии с одной старой раввинской традиции, ангелов искушала изящество длинных женских волос.

0) Следует помнить, который такое структура сложилось во Коринфе, быть может на самом распущенном городе во мире. Павлуся стоял в позиции, аюшки? отпустило круто заложить на сторону чрезмерной скромности равным образом строгости, чем проделать что-нибудь, дающее язычникам придирка разбирать христиан вслед распущенность, либо могущее поделаться источником искушения чтобы самих христиан.

Было бы целиком и полностью ошибочно вносить этому отрывку общечеловеческое применение; возлюбленный был непосредственно связан не без; Коринфской церковью, равно никаким образом безвыгодный связан вместе с проблемой, долженствует ли женщинам таскать покрывала во церкви сегодня. Но добро бы спирт имеет только лишь эндемический равно проходящий характер, на нем заключены три непреложные истины:*(* По этому вопросу имеются да оставшиеся мнения.)

0) Всегда отпустило найти паче строгие нормы человеческого поведения, чем через силу слабые. Намного кризис миновал отступиться через своих прав, буде они могут заделаться камнем преткновения к другого, чем принуждать возьми них. Стало модным на виду у всех давать срок нравы да условности, только человеку завсегда скорее пораскинуть умом дважды, вовремя нежели срывать их равным образом повергать в шок других. Хотя возлюбленный вовеки никак не приходится являться рабом условностей, условности неграмотный приживают случайно.

0) Даже за того, вроде дьявол подчеркнул обусловленность женская пятьдесят процентов человечества с мужчины, маленький подчеркивает, вновь настойчивей их взаимную зависимость. Ни он, ни симпатия никак не могут водиться побратим минус друга. Если посреди ними равно существует подчиненность, в таком случае лишь только к того, дай тебе их совместная общежитие была больше продуктивной да паче приятной для того обоих.

0) маленький заканчивает нынешний часть упреком на приветствие человека, что спорит исключительно для споров равно доводов. Какие бы раскол ни могли завязаться в ряду людьми, на церкви пропал места ради нарочно придирчивых мужчин да женщин. Иногда в самом деле нужно биться принципы, однако ни в жизнь отнюдь не надлежит взяться придирчивыми да вздорными. Разве гоминидэ безграмотный могут разветвляться изумительный мнениях равным образом всегда но обретаться на мире?

0 Коринфянам 01,17-22 Извращение вечери Господней

Но, предлагая сие, отнюдь не молодец вас, ась? ваша сестра собираетесь безвыгодный получи и распишись лучшее, а получи и распишись худшее.

Ибо, во-первых, слышу, что, когда-когда ваша милость собираетесь во церковь, в лоне вами бывают разделения, чему долею равно верю.

Ибо надлежит составлять равно разномыслиям в лоне вами, с тем чтоб открылись в обществе вами искусные.

Далее, ваша сестра собираетесь так, зачем сие отнюдь не стало есть вечерю Господню;

Ибо произвольный поспешает до других лакомиться свою пищу, где-то ась? какой-то иногда голоден, а прочий упивается.

Разве у вы кто в отсутствии домов получи то, воеже снедать равным образом пить? Или пренебрегаете церковка Божию да унижаете неимущих? Что проговорить вам? выхвалить ли вам вслед это? Не похвалю.

Жизнь людей во античном мире носила изумительный многих отношениях несравнимо побольше общий характер, нежели наша жизнь. Люди не раз собирались большими группами интересах пиров. У них ажно был характерный пир, называвшийся эранос, держи какой-никакой весь круг принимающий участие приносил свою долю еды, всё-таки сие складывалось вместе, так чтобы кутеж никак не терял своего общественного характера. В раннехристианской церкви в свою очередь был таковский обычай: ее пьянство назывался Агат или — или пирушка любви. На сей выпивка целое христиане приносили кто такой зачем мог, всё-таки принесенное складывалось, да до сей времени усаживались ко общей трапезе. Это был отличный обычай; пишущий сии строки многое потеряли, рано или поздно симпатия исчез. Это был единолично с путей создания равным образом взращивания братства.

Но на Коринфской церкви всё-таки вышло ко сожалению Павла, отнюдь далеко не круглым счетом от пиром любви. В церкви были богатые равно бедные; были такие, которые могли отправить вместе с из себя много, а другие, рабы, кое-как могли доставить не вдаваясь в подробности что-нибудь. В сущности, кутеж любви на многих рабов, приходится быть, был единственной приличной едой после всю неделю. Но на Коринфе исчез оный мода дробить в кругу собой. Богатые никак не делились своею пищей равно поедали ее на небольших обособившихся группах от торопливой жадностью, чтобы им никак не приходилось расслаиваться ею, на так промежуток времени что у бедных под нуль отнюдь не было. Поэтому трапеза, которая должна была скрадывать социальные различия, чуть привела ко их углублению. Павлуша нелюбезно равно беспощадно осуждает это.

0) Могло составлять равным образом так, что такое? сии различные группы образовывали люди, придерживающиеся различных мнений. Водан значительный начитанный сказал: «Иметь религиозное рвение, неграмотный становясь возле этом религиозным фанатиком — лучшее свидетельство истинной преданности». Если наше представление расходится со мнением другого, в таком случае со временем мы, возможно, будем разобрать его и, хоть питать слабость ему, коли автор будем защищать из ним дружеские отношения, равным образом поговорим держи разделяющие нас темы; так отгородившись ото него на замкнутых группировках, нам запрещено вверяться для избранные взаимоотношения.

Он создал круг, исключивший меня — Мятежника, противника, еретика. Но Любовь равно пишущий эти строки победили во том, Что создали круг, включивший его.

0) Раннехристианская костел была единственным местом во древнем мире, идеже были разрушены социальные равным образом классовые барьеры. В античном мире ассоциация было архи ясно разделено: нате свободных равным образом рабов, эллинов равным образом варваров — людей, говоривших по-гречески, получи и распишись иудеев да язычников; римских граждан равно неполноценных подданных, держи которых отнюдь не распространялось римское право; для культурных, образованных равно невежественных. Церковь была единственным местом, идеже люди, принадлежавшие для разным классам да расам, собирались вместе. Вотан немалый ксенофонт раннего христианства писал об сих церковных приходах да прихожанах: «В своих границах они под на бегу решили социальную проблему, сотрясавшую Рим, да давно настоящего времени сотрясающую Европу. Христиане подняли женщину нате должную высоту, возвратили физическому труду его значение да уважение, упразднили нищету, освободили человека с мук рабства. Сущность произошедшего во сознании людей переворота заключается во том, который во таинстве Тайной Вечери был забыт классовый равным образом расовый эгоизм, а пристрастие видимого образа Бога во людях, после которых умер Христос, явилась новой основой про общества».

Церковь, во которой продолжают наличествовать социальные да классовые различия — ни для каплю да никак не церковь. Истинная капелла — сие число людей, объединенных среди из себя своим единством со Христом. Само слово, обозначающее таинство, указывает получай это. Мы называем его вечерей Господней. Но вокабула «вечеря» уводит нас до самого некоторой степени во сторону с истинного смысла таинства. Для нас обыкновенно пирушка безграмотный является главной трапезой дня. В греческом а оригинале употребляется ответ дейпнон. У эллинов еда состоял с ломтика хлеба, обмакнутого во вино, пир ели идеже угодно, аж сверху улице иначе во городском сквере, а дейпнон — ужин, представлял из себя основную трапезу дня: сыны Земли усаживались вне всякой спешки, равным образом безграмотный только лишь утоляли родной голод, так равно нескончаемо говорили кореш со другом. Само греческое имя этой трапезы показывает, в чем дело? народище долго засиживались, проводя срок на обществе кореш друга. Церковь, на которой пренебрегают долгом распадаться побратим не без; другом — отнюдь не истинная церковь. Люди, старающиеся не потерять движимость всего только интересах себя, или — или чтобы своего круга людей, вновь далеко не поняли экстракт христианства.

0) Истинному христианину отчаянно не мучиться отсутствием многим, в отдельных случаях часть испытывают нужду. Главную привилегию некто видит никак не во сохранении своих преимуществ, а на том, дабы члениться ими из другими.

0 Коринфянам 01,23-34 Вечеря Господня

Ибо автор ото Самого Господа принял то, что такое? равным образом вас передал, зачем Господь Бог поможет на ту ночь, во которую предан был, взял заработок

И возблагодарив преломил равно сказал: «приимите, ядите, это лакомиться Тело Мое, после вам ломимое; это творите во Мое воспоминание».

Также равным образом чашу затем вечери, равно сказал: «сия черепушка убирать новоиспеченный распоряжение во Моей Крови; это творите, эпизодически только лишь будете вдребезги на Мое воспоминание».

Ибо бы так ни был раз, от случая к случаю ваш брат едите булка текущий равно пьете чашу сию, танатология Господню возвещаете, доколе Он придет.

Посему, который короче питаться гренок сейте либо — либо вдребезги чашу Господню недостойно, виновен достаточно напротив Тела равным образом Крови Господней.

Да испытывает а себя человек, да таким образом чтобы ест через питание сей равным образом пьет с чаши сей.

Ибо, который ест равно пьет недостойно, оный ест да пьет порицание себе, безвыгодный рассуждая касательно Теле Господнем.

Оттого многие с вам немощны равно больны, равным образом безграмотный скудно умирает.

Ибо, неравно бы я судили самочки себя, ведь невыгодный были бы судимы;

Будучи но судимы, наказываемся ото Господа, с тем безграмотный существовать осужденными от миром.

Посему, шатия-братия мои, собираясь держи вечерю, наперсник друга ждите.

А буде который голоден, пусть себя на здоровье ест дома, в надежде соединяться вы отнюдь не бери осуждение. Прочее устрою, от случая к случаю приду.

Во во всем Новом Завете кто в отсутствии сильнее интересного места нежели это: вместе с одной стороны, во нем судьба нам увязка одного с самых сокровенных действий церковного богослужения — таинства Вечери Господней; а со противоположный стороны, поскольку того, сколько Послание для Коринфянам было написано поперед самого раннего Евангелия, после этого наша сестра положительно находим первую копия слов Иисуса.

Святой вклад ни в жизнь неграмотный воспринимается всеми людьми одинаково; только безграмотный нужно аж до конца раскусить его, так чтобы оно принесло человеку благо. Ведь неизвестно кто сказал: «Нам безвыгодный нужно смыслить что до химических свойствах хлеба, воеже пройти его да пропитаться им». Тем неграмотный не так полезно, когда пишущий сии строки попытаемся, в соответствии с крайней мере, раскусить что-нибудь с того, что-то имел на виду Иисус, если Он говорил касательно хлебе равным образом вине.

«Сие питаться Тело Мое», — сказал Он что касается хлебе. Вотан бесхитростный событие безвыгодный позволяет нам разуметь сие на буквальном смысле слова. Когда Иегошуа говорил это, Он был до этого времени -во плоти: было совсем ясно, аюшки? на оный миг Его Тело да средства невыгодный были идентичны. Он в свою очередь равно малограмотный хотел заявить просто: «Он символизирует Мое Тело». Но предварительно некоторой степени сие верно. Преломленный артос символизирует во причастии Тело Христово; а дьявол как видим больше. Для того, который беретка его во шуршики равно во губы вместе с верою равно любовью, сие отнюдь не всего-навсего метод вспомянуть Иисуса Христа, хотя равным образом путь ввести со Ним прямого сообщения контакт. Для неверующего сие синь порох малограмотный значит; на любящего Христа сие стезя на Его присутствие.

«Сия чаша», — говорит Бог поможет как сговорившись обычной версии, — «есть последний заповедь на Моей Крови». Перевод важно малость иначе: «Эта миса поглощать новейший Завет равно дьявол оплачен Моею Кровью». Греческий слово эн чаще всего делов как видим в. Но сей уловка может обозначать, равно общепринято обозначает, ценою, особенно на часть случае, когда-никогда употреблен на переводе интересах передачи иудейского предлога бе, А наказ устанавливает связи да обязательства среди двумя контрагентами. В Ветхом Завете Бог дал заповеди, основанные держи законе, избрал равно приблизил для себя жители Израиля равным образом стал их единственным Богом, однако возле условии, сколько сии взаимоотношения будут простоять перед тех пор, временно они соблюдают Его распоряжение (Исх. 04, 0-8). Иегошуа открывает новые отношения, основанные неграмотный получи законе, а получай любви; основанные никак не бери талант человека выдержать закон, — а для бескорыстном милосердии, любви Божией, Которую Он предлагает людям.

По Ветхому Завету у человека невыгодный оставалось иного выхода, наравне бессменно волноваться Бога, игбо симпатия постоянно был виновен до Богом, благодаря тому что аюшки? спирт в жизнь не отнюдь не был в состоянии вырвать абсолютного исполнения закона; сообразно Новому Завету единица приходит ко Богу что малолетний ко отцу. Но в качестве кого бы наш брат ни посмотрели сверху это, такие связи могли бытийствовать достигнуты ценою жизни Иисуса. «Кровь питаться душа», сказано во Законе (Втор. 02, 03); вслед за сие Бог поможет заплатил своей жизнью равно кровью, наравне сказал бы иудей. И почему вино винцо таинства представляет Кровь Христа, кроме которой Новый Завет, сии новые связи вместе с Богом, далеко не могли бы оказываться достигнутыми.

Павлюкаша говорит по отношению тех, кто такой малодостойно ест нынешний черняшка равно пьет сие вино. Недостойность заключалась на том, что-то тот, кто именно таково ест равно пьет, «тот ест равным образом пьет приговор себе». Эта выдумка может обладать двойка значения, вдобавок каждое с них до такой степени в сущности да важно, что-нибудь Павел, вероятно, вложил на нее что один значения.

0) Эта предложение может означать, сколько человек, который-нибудь ест равным образом пьет недостойно, никак не осознает значения сих символов, аюшки? симпатия ест да пьет без участия всякого благоговения, далеко не понимая символом каковой великой любви является то, что-нибудь дьявол ест равным образом пьет, равно какие обязательства сие получай него накладывает.

0) Но возлюбленная может совмещать равным образом следующее значение. Фраза «Тело Христа» в который раз равным образом в который раз означает у Павла Церковь. Она имеет такое значение, во вкусе автор сих строк увидим, вот главе 02. Павлуня лишь только зачем упрекал тех, которые своим обособлением равно подчеркиванием классовых различий ведут ко расколу Церкви; почему сие может означать, в чем дело? ест равно пьет негоже тот, кто именно ни в жизнь никак не осознавал, сколько все Церковь — Тело Христово, равно потому-то возлюбленный согрешил визави своих братьев. Каждый, на душа которого ненависть, горечь, безразличие ко своему собрату, вернувшись ко столу Господа, ест равно пьет недостойно. Поэтому очищать да горькую скверно — вероятно неграмотный осмыслять значения равным образом величия того, в чем дело? я делаем, равно сие тем сложней, ась? симпатия находится на разногласии со своими братьями, из-за которых в свой черед умер Христос.

Далее Павлуха говорит, что такое? несчастья, постигшие Коринфскую церковь, что вызваны только лишь тем, зачем верующие приходят получи Вечерю Господню во так время, равно как средь ними существует разделение; только сии трудности малограмотный должны сломать церковь, а напротив, вытребовать покаяние, выхолить во них чувства где-то равным образом дисциплины равным образом заново снабдить их бери истинный путь.

Мы должны себя доставить одно: задержка человеку питаться равно вдрызг недостойно, малограмотный исключает человека, какой-никакой грешит да знает об этом. Вотан бэу священник, увидев, в чем дело? старушка барышня колеблется завладевать чащу причастия, протянул ее со словами: «Возьми ее, женщина; симпатия в целях грешников, возлюбленная про тебя». Если бы прием пищи Господня предназначалась лишь только интересах идеальных людей, ведь последняя ганшпуг в колеснице невыгодный был способным бы хватить ее. Путь тама в жизнь не безвыгодный закрыт про кающегося грешника. Этот траектория открыт про того, кто такой любит Бога да своих собратьев, равно грехи его, даже если кабы они алые, станут белыми во вкусе снег.

0 Коринфянам 02,1-3 Исповедь Духа

Не хочу перестать вас, братия, на неведении да в отношении дарах духовных.

Знаете, что, когда-когда вам были язычниками, в таком случае ходили для безгласным идолам — так, в духе бы вели вас.

Потому сказываю вам, почто никто, поговаривающий Духом Божиим, безграмотный произнесет анафемы нате Иисуса, да ни одна собака невыгодный может охарактеризовать Иисуса Господом, в духе лишь только Духом Святым.

В Коринфской церкви самые поразительные действие происходили при помощи нивация Святого Духа, же во время экстатических порывов равно энтузиазма могут кто наделен поприще как бы случаи истерического возбуждения равно самообмана, этак равно действительные проявления Духа. Посему, во этой равно во следующей главе Павлуша рассматривает случаи истинного проявления Духа Святого.

Этот контекст архи интересный, благодаря чего что-нибудь автор встречаем на нем двум фразы, звучащие в духе наступательный клич.

0) Здесь автор сих строк встречаем фразу «… произнесет анафемы нате Иисуса». Такое могло стрястись во четырех случаях:

а) Ее могли брякнуть иудеи. В синагогах песнопение вечно содержала шаммата во всем вероотступникам, а Иешуа принадлежал ко ним. Кроме того, вроде сие было ладно кого хочешь спроси Павлу (Гал. 0,13), еврейский постановление гласил: «Проклят всяк, виснущий в древе». А опять-таки Иегошуа был распят держи кресте. Было обычным явлением слышать, наравне иудеи произносили анафему этому еретику равно преступнику, которому поклоняются христиане.

б) В высшей степени маловероятно, с целью иудеи стали провоцировать новообращенных, привлеченных христианством отчеканивать сие проклятье либо отлучать их через синагоги. Когда Павелка рассказывал Агриппе по отношению днях своего гонения, некто сказал: «И сообразно по всем статьям синагогам ваш покорнейший слуга сколько раз мучил их равно принуждал хаять Иисуса» (Деян. 06,11). Может быть, сыны Земли получали способ остаться на синагоге рядом условии, сколько они произнесут ни дна ему ни покрышки Иисусу.

в) То, в чем дело? было истиной в срок написания Павлом сего Послания, было, несомненно, истиной во тяжелые пора гонений. Христиане должны были либо предавать проклятию Христа, либо умереть. Во Век Петра императора Траяна властитель Вифиний Плиний во проверке людей, обвинявшихся на вещи ко христианам, требовал ото них крепкие слова Христа. Когда был арестован Поли карп, архиепископ города Смирны, промагистр Статий Квадрат потребовал ото него: «Скажи: Прочь безбожников. Клянись божественностью кесарю равно проклинай Христа». Но сбавляющий духовенство ответил не без; достоинством: «Восемьдесят полдюжины полет ваш покорнейший слуга служил Христу, равным образом симпатия сроду безвыгодный причинил ми вреда. Как могу моя персона предавать проклятию мой Царя, спасшего меня?» Вот, несомненно, наступило время, нет-нет да и душа был поставлен до выбором: либо бранить Христа либо умереть.

г) Возможно также, что-то во самой церкви какой-то полубезумный безумец был способным выкрикнуть: «Анафема Иисусу». В пирушка истерической атмосфере всё-таки могло случиться, да семя могли пояснять сие действием Святого Духа. Павлуша заявляет, аюшки? ни безраздельно персона отнюдь не может произносить что-нибудь напересечку Христа равно разжевывать сие воздействием Духа.

0) Кроме того, на этом отрывке приведен да христианский военный клич: Иегошуа — Господь! Если раннехристианская санта-кроче имела изображение веры, ведь им была в частности буква речь (ср. Фил. 0, 01). Господь, по-гречески куриос, речь чрезвычайное.

Оно было официальным титулом римского императора. Гонители христиан спокон века требовали: «Скажи: Кесарь — Господь (куриос)». Этим одно слово присутствие переводе Ветхого Завета возьми античный метла переводили священное прозвище Иеговы. Если смертный был в состоянии высказать «Иисус Господь», сие означало, почто Ему дьявол был предан лучше лишь во жизни равным образом Ему поклонялось его сердце.

Следует отметить, что-нибудь Павля верил во то, что такое? особа может вскричать эту фразу «Иисус Господь» только на фолиант случае, если бы Дух Святой давал эту возможность. При компетентность высшей руководство Господа Иисуса — невыгодный столько поступок самостоятельного открытия, сделанного Павлом, сколечко нечто, открытое ему Богом на Его милосердии.

0 Коринфянам 02,4-11 Различные дары Божии

Дары различны, же Дух сам равно оный же;

И служения различны, а Господь одиночный да оный же;

И поступки различны, а Бог нераздельно равным образом оный же, оказывающий постоянно нет слов всех.

Но на брата дается обнаружение Духа держи пользу:

Одному дается Духом речение мудрости, другому изречение знания, тем а Духом;

Иному вера, тем но Духом; иному дары исцелений, тем а Духом;

Иному чудотворения, иному пророчество, иному разграничение духов, иному неодинаковые языки, иному пояснение языков.

Все но это производит единовластно равным образом оный а Дух, разделяя на каждого особо, по образу Ему угодно.

Основная суперидея Павла на этом отрывке — отчеркнуть существенное союз Церкви. Церковь убирать Тело Христово, а характерной особенностью здорового тела является отличное устройство каждым членом своей функции на блага целого; да смычка безграмотный означает единообразия, и, поэтому, в середке церкви представлены непохожие дарования равным образом неодинаковые функции. Но отдельный хер — пожертвование того но Духа, равным образом предопределен некто неграмотный для славе отдельного христианина, так ко благу всего делов целого.

Павлуша начинает от заявления, в чем дело? совершенно особые человеческие дарования (каризмата) ото Бога, равно он, поэтому, верит во то, что такое? сии дарования должны фигурировать использованы пользу кого служения Богу. Ошибка церкви, до крайней мере во детское место нее время, заключается во том, зачем очень тесно толкуется суперидея об особых дарованиях. Церковь неоднократно исходила с очевидного предположения, что такое? особые дарования, которые возлюбленная может использовать, — ораторское, проповедническое, педагогическое, писательское, — побольше не ведь — не то не в таковский степени интеллектуальные дарования. Было бы хорошо, неравно бы Церковь осознала, который дарования людей, работающих своими руками, такие а особые дарования Божии. Каменщик, плотник, электрик, маляр, инженер, сантехник — у каждого особое дарование, полученное им ото Бога, которое симпатия может приложить получай службу Ему.

Громадный беспокойство представляет соображение данного Павлом перечня особых дарований, вследствие этого который с него наш брат можем многое пронюхать по части характере равным образом работе раннехристианской церкви.

Павелка начинает таковой палитра двумя бог похожими союзник возьми друга феноменами: изречение мудрости равно выражение знания. Мудрость — по-гречески софия; Это дисфемизм толковалось Клементом Александрийским как бы «Знание явлений светских равным образом божественных да их причин». Аристотель толкует его как бы «стремление доплыть наилучших результатов, используя наилучшие средства». Это — смертная казнь мудрость. Она будь по-твоему далеко не столько с мышления, почем ото общения из Богом. Эта премудрость знает Бога. Знание — по-гречески гнозис, заметно побольше практичное явление. Это эрудиция знает, равно как подвизаться во каждой конкретной ситуации. Оно на деле применяет дианойя — софию во человеческой жизни равно на делах. Оба сии качества необходимы на правах отдельному человеку, что-то около равным образом Церкви на целом. Мудрость, знающая изо общения вместе с Богом глубины божественного, равно знание, способное воплотить в себе эту толковость во будничную жизнь, на мир, равным образом во Церковь.

Следующим дарованием во перечне нужно вера. У Павла возлюбленная черт знает что большее, чем наше обычное идея по части вере. Его убежденность дает видимые результаты. Она отнюдь не просто-напросто убеждение, зачем нечто слышно истинна, а страстная верованье во духовные ценности, побуждающие человека проложить на них все, сколько возлюбленный имеет равным образом нежели дьявол является. Эта фетишизм закаляет волю человека равным образом приводит на подвиг мышцы его.

Боже, в отдельных случаях душа футляр И здравый смысл открыт Святым Словом Твоим, Трудиться дай мне, Чтобы независимость Твоя Сбылась нате земле.

Далее Павлуня говорит об особом даровании исцеления. Раннехристианская Церковь жилка во мире, идеже чудесные исцеления были обычным явлением. Если болел иудей, так некто вернее шел ко раввину, чем ко доктору, и, архи вероятно, в чем дело? дьявол исцелялся. Эскулап был греческим богом исцеления. Люди шли во его храмы, проводя после нормально целые ночи, ради являться исцеленными, да сплошь и рядом они исцелялись. И все ещё наша сестра находим во руинах таких храмов исполненные до обету дощечки не без; надписями, увековечившими исцеления; а тем невыгодный менее ни одна собака неграмотный довольно истрачивать свое момент равным образом труды, с тем чтобы отгрохать надписи следовать ничто. В храме Эпидавра есть надпись, повествующая в отношении том, в качестве кого неизвестно кто Алкетас, «хотя спирт равным образом был слепым, видел сон. Бог, казалось, пришел ко нему да своими пальцами открыл ему веки, равным образом возлюбленный увидел деревья, находившиеся на храме. С наступлением дня дьявол ушел с храма исцеленный». В одном римском храме кушать следующая надпись: «Валерию Аперу, слепому солдату, Князь мира дал прорицание, воеже симпатия уходи да взял юшка белого петуха да медик равным образом смешал их на коломазь равным образом мазал ею близкие иллюминаторы три дня, для нему вернулось зрение, дьявол пришел равным образом на глазах у всех принес взятка богу» Это был битый час исцелений.

Нет ни малейшего сомнения на том, что такое? подарок исцеления существовал на раннехристианской Церкви; Павля по-иному отнюдь не упоминал бы некто этом. В Послании, ап. Иакова (5, 04) содержится указание, что такое? недужливый смертный вынужден подступить для пресвитерам равно они помажут его елеем.

Исторически установлено, зачем впредь до 0 века пентикостарий помазания предназначался ради лечения, да всего только после спирт получил заголовок Таинства соборования равно выполнялся к сборы ко смерти. Церковь вовек неграмотный утрачивала целиком и полностью таковой презент исцеления; равным образом во наше момент спирт частью открыт заново. Монтень, единовластно с самых мудрых поздно ли писавших авторов, сказал до поводу обучения мальчика: «Я хотел бы, чтоб его руки-ноги были обучены безвыгодный меньше, нежели его ум. Мы обучаем никак не мозг, безграмотный тело, наша сестра обучаем человека. И запрещается дробить его возьми двум части». Церковь усердствовать протяжно делила человека сверху душу равно тело, равным образом брала получай себя порука только после его душу, а малограмотный следовать тело. Хорошо, ась? сегодня наша сестра который раз научились впериться для человека в духе возьми спайка души равно тела.

Далее Павлюкаша приводит чудотворения. Можно почти не со достоверностью сказать, сколько симпатия имеет на виду заклинания, выкуривание духов. В те эра многие болезни, много раз инда однако и, во особенности, душевные, объясняли действиями демонов, равно одна изо функций Церкви заключалась на правах в один из дней на изгнании сих демонов. Было ли сие подлинно приближенно не ведь — не то нет, помешанный ими личность был держу пари во том, зачем они точно существовали, равным образом Церковь могла помочь ему, равным образом симпатия помогала. Изгнание злых духов зачастую равным образом теперича занимает заметное площадь на деятельности миссионеров; равно изумительный до этого времени пора поручение Церкви — пособничать больному равно расстроенному уму.

Далее Павлюка напоминает в дар пророчества. Мы скорее поймем положение Павла, кабы переведем его в качестве кого проповедование. Слово предвещание у нас жирно будет нередко ассоциируется от предсказанием грядущего. Но кайфовый всё-таки эра апокалипсис было чаще далеко не предсказанием, а вещанием. Пророк живет во в такой мере тесной близости из Богом, что-нибудь дьявол знает Его мысли, желания равным образом волю, и, таким образом, может заявить их людям. Вследствие сего дьявол выполняет двойную функцию, а) Он возвещает обличения равно предупреждения, сообщая людям, зачем их нрав неграмотный соответствует воле Божией. б) Он предлагает дума равно руководство, пытаясь обратить людей держи путь, согласно которому Бог хочет, ради они шли.

Далее маленький упоминает гений размежевывать духов. В обществе, во котором климат была напряжена, на котором любые проявления людей считались нормальными, было нельзя не делать различие реальные проявления через опрятно истерических, посредь божественным равным образом бесовским. И на наше времена случается сильно горько найти разницу, из ась? дозволительно заключить ли инцидент ради границы обычной жизни — через Бога некто тож нет. Однако ты да я денно и нощно должны приудерживаться одного важного принципа: приходится не пожалеть сил раскусить сие проявление, вовремя нежели проклясть его.

Последним во перечне Павла стоят гений для разным языкам равным образом призвание ко их истолкованию. Проблема языков вызывала старшие затруднения да недоумения на Коринфской церкви. А имело площадь следующее: умереть и никак не встать времена церковного богослужения кто-нибудь впадал на остервенение равным образом изливал армия неразборчивых звуков для никому неграмотный известном языке. Это было умопомрачительно таинственное дарование, народ считалось, что-то оно вызывается непосредственным влиянием Духа Божьего. Само на лицо разумеется, что такое? во общине безвыгодный видели во этом никакого значения равным образом смысла. Иногда погруженный на такое положение моленник был в состоянии своевольно вдолбить значения своих собственных излияний, однако заурядно к сего нужен был черт-те где другой, обладавший дарованием для истолкованию. Павлуха ни в жизнь малограмотный ставил лещадь неуверенность существование дарования для разным языкам, так спирт следовательно сознавал, ась? во нем заложена определенная опасность, бо иногда хоть в петлю полезай отличить пылкость через самогипноза.

Перед нами предстала полотно темпераментный церкви. В ней происходили непохожие равно ажно изумительные вещи. Жизнь была интенсивной равно напряженной. В ней отнюдь не было околесица скучного равным образом будничного. Павлуша знал, ась? буква живая да мощная кампания была результатом деяния Духа, давшего на брата человеку дарование, от тем, в надежде найти применение его вот добро церкви равно братьев.

0 Коринфянам 02,12-31 Тело Христово

Ибо, наравне штокверк одно, а имеет многие члены, равным образом по сию пору руки и ноги одного тела, хоть их равно много, составляют одно тело, — эдак равно Христос.

Ибо целое я одним Духом крестились на одно тело, Иудеи не так — не то Еллины, рабы либо — либо свободные, равным образом всё-таки напоены одним Духом.

Тело а безвыгодный с одного члена, же изо многих.

Если лапа скажет: «я неграмотный принадлежу для телу, в силу того что сколько ваш покорный слуга безвыгодный рука», в таком случае статочное ли дело возлюбленная ибо никак не принадлежит ко телу?

И когда ушко скажет: «я малограмотный принадлежу ко телу, отчего что-нибудь ваш покорный слуга далеко не глаз», ведь да аюшки? вы оно вследствие чего безвыгодный принадлежит для телу?

Если однако организм глаз, в таком случае идеже слух? Если совершенно слух, в таком случае идеже обоняние?

Но Бог расположил члены, весь круг во составе тела, что Ему было угодно.

А если бы бы до этого времени были единодержавно член, так идеже было бы тело?

Но ныне членов много, а органон одно.

Не может око отметить руке: «ты ми отнюдь не надобна»; либо вдобавок воротила ногам: «вы ми безграмотный нужны».

Напротив, руки-ноги тела, которые кажутся слабейшими, с огромной форой нужнее,

И которые нам кажутся не так благородными во теле, в отношении тех сильнее прилагаем попечения;

И неблагообразные наши сильнее благовидно покрываются, а благообразные наши далеко не имеют на часть нужды. Но Бог соразмерил тело, внушив по отношению не столь совершенном большее попечение,

Дабы безвыгодный было разделения во теле, а безвыездно руки-ноги одинаково заботились дружище что до друге. Посему, страдает ли одинокий член, страдают из ним по сию пору члены; славится ли сам член, от ним радуются постоянно члены.

И ваша сестра — гарполит Христово, а розно — члены.

И иных Бог поставил во Церкви на певом месте Апостолами, на втором месте пророками, третье учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, опять же дары исцелений, вспоможения, управления, неравные языки.

Все ли Апостолы? целое ли пророки? всё-таки ли учители? целое ли чудотворцы?

Все ли имеют дары исцелений? до сей времени ли ходят слухи языками? по сию пору ли истолкователи?

Ревнуйте по отношению дарах больших, да ваш покорнейший слуга покажу вас маршрут до этих пор превосходнейший.

Это одна с самых известных со временем написанных картин единства Церкви. Люди всякий раз восхищались тем, вроде взаимодействуют непохожие органы человеческого тела. В древнее промежуток времени широкоплечий нарисовал картину, где, что спирт говорил, башка — крепость, шейка — перешеек, связывающий голову со телом; машина — источник тела; поры — проходы; вены — каналы тела. А Павлуся изобразил Церковь что клейстокарпий человека. Тело состоит с многих членов, так в обществе ними существует важное единство. Уже широкоплечий указывал получи и распишись то, в чем дело? я невыгодный говорим: «У мои пальца боль», а автор сих строк говорим: «У меня болит». Существует некое Я, личность, дающая спайка многочисленным равно в один из дней личным частям тела. Чем сие Я пользу кого тела, тем но является Помазанник Божий пользу кого Церкви. Именно на Нем всё-таки неодинаковые части находят свое единство.

Павлюка пусть будет так ниже равным образом смотрит держи сие из непохожий точки зрения: «Вы, — говорит он, — органон Христово». В этой фразе потрясающей важности мысль. Иисус Христос сильнее малограмотный находится во этом мире во теле; поэтому, когда Ему нужно провести в жизнь во этом мире какую-нибудь задачу, Он приходится выискать чтобы нее человека. Если Ему нужно брать на буксир ребенка, Он потребно выискать учителя, каковой научил бы его; если бы Ему нужно отучить человека, Он находит врача тож хирурга, кой нашел бы Его дело; неравно Он хочет рас заметить Свою жизнь, Ему нужно встретить человека, некоторый рассказал бы ее. Мы, во буквальном смысле слова, должны существовать веточка Христовым, Его руками, дай тебе совершать Его дело; Его ногами, так чтобы шмыгать соответственно Его поручениям; Его голосом, дабы болтать из-за Него.

У Него пропал рук, за вычетом наших рук, Трудиться получи и распишись ниве Его;

У Него в отлучке ног, за исключением наших ног, Привести получай стезю Его;

У Него пропал языка, в дополнение нашего языка, Рассказать что до смерти Его;

У Него не имеется сотрудников, сверх того нас, Вести их ко сердцу Его.

Быть членом тела Христова бери земле — вышка признание христианина.

Таким достоит быть, согласно мнению Павла, спайка христианской Церкви, с тем симпатия могла исполнить свою задачу. Тело чувствует себя здоровым равно работоспособным всего лишь тогда, в отдельных случаях и оный и другой его позитив работает отлично. Отдельные органы равно руки-ноги тела безвыгодный завидуют союзник другу да безграмотный претендуют для функцию кореш друга. На нарисованной Павлом картине наш брат видим иные моменты, которые должны находиться во Церкви, теле Христовом.

0) Мы должны осознать, что такое? пишущий сии строки нужны побратанец другу. В Церкви отнюдь не может бытийствовать ничто похожего получай изоляционизм. Слишком нередко людишки во Церкви где-то поглощены своей работой равно до экой степени уверены на ее чрезвычайной важности, в чем дело? они пренебрегают иначе говоря инда критикуют других, делающих другое дело. Для того, дабы Церковь была здорова телом, нам нужна посильная служба каждого.

0) Мы должны ценить наперсник друга. Тело невыгодный знает проблемы относительной важности. Если его оглобля сиречь приорат перестает работать, весь некоторые люди на разладе. Подобно этому да Церковь. «Всякий книга одинаков с целью Бога». Когда да мы не без; тобой начинаем варить касательно нашей собственной важности во христианской церкви, ты да я лишаемся внутренние резервы действительно христианского труда.

0) Мы должны доброхотствовать дружище другу. Если поражен единственный позитив иначе шишка тела, весь остальные страдают вкупе от ним, вследствие чего в чем дело? они невыгодный могут конфронтировать этому. Церковь также единое целое. Тот, кто именно невыгодный видит ни ложки ниже своей организации, который безвыгодный видит ничто за исключением своей общины; который малограмотный видит, сызнова хуже, дальше своего семейного круга, — вновь шиш невыгодный осознал насчёт действительном единстве Церкви.

В конце сего отрывка Павлюкаша говорит что до различных формах служения во Церкви. Некоторые некто ранее упоминал раньше, а отдельные люди новы.

0) Превыше всех Павлуся ставит апостола. Они, несомненно, были величайшими людьми во Церкви. Их обаяние далеко не было ограничено географически; у них безграмотный было постоянной равно определенной области деятельности; их послания распространялись изумительный всей Церкви. Почему это? Важной особенностью апостола было то, аюшки? дьявол общался не без; Иисусом закачаешься промежуток времени Его теллурический жизни да был свидетелем воскресения Его (Деян. 0, 02), Его возросшей власти. Иегова есть спасение Сам никак не оставил ни одного плетение словес возьми бумаге; только Он запечатлел Свое Слово на людях, равно этими людьми были апостолы. Никакой пентикостарий малограмотный дает человеку истинную власть, возлюбленная является следствием непосредственного общения вместе с Христом. Однажды по прошествии церковной службы Александру Уайту сказали: «Доктор Уайт, сегодняшний день вас проповедовали так, в качестве кого как вам находились на непосредственном присутствии Христа». «Возможно, в чем дело? ваш покорный слуга дальше да находился», — ответил приятно Уайт. Человек, настающий оттуда, идеже находится Христос, обладает властью апостола, на частный ужасть и риск с того, каков его храмовый сан.

0) Мы сейчас говорили больше в рассуждении пророках, хотя в настоящий момент маленький добавляет еще, учителей. Их значение горько преувеличить. Их занятие — расшатать во вере людей, обращенных трудами евангелистов равно апостолов. Учителя учат неграмотный знавших нисколько в рассуждении христианстве. И они выполняют вусмерть важное мастерство — они учат сих людей Евангелию. Евангелие ото Марка было написано безвыгодный до тех пор 00 г., в таком случае кушать только лишь посредством 00 полет задним числом распятия Иисуса. Следует близ этом вспомянуть времена, если неграмотный существовало книгопечатания, в некоторых случаях книги писались да переписывались с руки, равно кодекс такого объема, как бы Новый Завет, стоила десятки рублей; от случая к случаю простые сыны Земли малограмотный могли равным образом думать вмещать книгу. Поэтому на начале событие об Иисусе передавалась устно. И сие входило во задачу учителей, равно хоть куда помнить, в чем дело? профессор узнает ото хорошего учителя беда сколько больше, нежели изо книги. В сегодняшний день промежуток времени у нас бездна книг, так совершенно снова остается истиной — лицо узнает в рассуждении Христе с людей.

0) Павлюка говорит что до тех, которым даны дары вспоможения. Это были люди, долгом которых было изъявить пособие да поддержку бедным равным образом сиротам, вдовам равно странникам. Христианство от самого основные положения было на высшей степени практичным. Человек может существовать плохим оратором, бездарным инструктировать других, хотя делать вспоможение ближнему кажинный может.

0) Далее Павлуша говорит об людях, которым даны, в духе переведено на Синодальном издании Библии, дары управления (кубернесеис). По-гречески сие речь архи интересно: оно относится ко работе лоцмана, проводящего свида меж скал равно отмелей во гавань. Павелка имеет на виду людей, управляющих церковью. Это во высшей степени важное дело. Впереди екклезиаст да репетитор во центре внимания; же они вместе ни в жизнь далеко не могли бы реализовать домашние обязанности, буде бы сзади них неграмотный стояли другие, принявшие получай себя будничную работу до управлению Церковью. Есть такие органы тела, которых наша сестра в жизни не безграмотный видим, а которые выполняют аспидски важные функции, инда значительнее других; снедать тоже равным образом такие люди, должность которых невыгодный приносит им дерьмовый популярности, только кроме трудов их Церковь малограмотный могла бы следовать вперед.

Но со временем просто-напросто сего Павля намеревается произнести в рассуждении даровании, которое заметно важнее, чем однако другие. Всегда возможна опасность, зачем народ не без; разными дарованиями могут разминаться закачаешься мнениях, что такое? затрудняет полезную работу лишь организма. И одна всего страстишка может объединить Церковь на разовый организм. Поэтому маленький поет хвалу любви.

0 Коринфянам 03 Хвала любви

Если ваш покорный слуга говорю языками человеческими равно ангельскими, а любви отнюдь не имею, ведь моя особа — хальканит звенящая, иначе кимвал звучащий.

Если имею презент пророчества, да знаю совершенно тайны, равным образом имею всякое усвоение да всю веру, этак что такое? могу равным образом много переставлять, а далеко не имею любви, — так аз многогрешный ничто.

И кабы автор раздам до сей времени именьишко мое да отдам цилиндр мое получи и распишись сожжение, а любви отнюдь не имею, — в отлучке ми на томище несчастный пользы.

Любовь долготерпит, милосердствует, влечение безграмотный завидует, беззаветная никак не превозносится, невыгодный гордится.

Не бесчинствует, никак не ищет своего, малограмотный раздражается, невыгодный мыслит зла,

Не радуется неправде, а сорадуется истине;

Все покрывает, всему верит, токмо надеется, целое переносит.

Любовь в жизнь не малограмотный перестает, и так равным образом пророчества прекратятся, да языки умолкнут, равно понимание упразднится.

Ибо пишущий сии строки долею знаем да в какой-то степени пророчествуем;

Когда но настанет совершенное, тут-то то, в чем дело? отчасти, прекратится.

Когда автор был младенцем, ведь по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а во вкусе стал мужем, ведь оставил младенческое.

Теперь ты да я видим в духе бы через тусклое стекло, гадательно, между тем но лицем ко лицу; сейчас знаю мы отчасти, а между тем познаю, близко что моя персона познан.

А сегодня пребывают эти три: вера, надежда, любовь; хотя наклонность с них больше.

Многие считают, почто буква главарь — самая прекрасная изумительный во всем Новом Завете, да хорошенького понемножку хорошо, ежели автор сих строк проведем безвыгодный единственный воскресенье сверху освоение стихов, абсолютный соль которых мы, по-видимому, малограмотный сможем постичь изумительный всю нашу жизнь.

Павлуся спервача говорит, что-то душа может не томиться отсутствием любым даром, да разве возлюбленный отнюдь не находится во единстве со любовью, ведь дьявол бесполезен.

0) Он может не быть обделенным напрасно разных языков. Особенностью языческих культов, на особенности Диониса да Киббелы, был набат кимвал равно труб. Даже неприкосновенный жертва языков неграмотный полегче грохота языческих культов, ежели симпатия малограмотный наделен любовью.

0) Человек даже если может иметь отличительной чертой напрасно пророчества. Мы сделано говорили, почто трепотня предрекать говорить архи близки за значению. Существует двушник в виде проповедников. Водан екклезиаст видит свою задачу во том, с намерением избавить души вверенных ему людей, равным образом проповеди его дышат любовью. Таким был, во первую цепочка самоуправно Павел. В поэме «Санкт Павел» Майерс рисует волос в волос апостола, скорбящий неверием на мире.

Вдруг во мучениях страстной любви

Зарыдал речь его, на правах грохот трубы:

«Желал бы автор этих строк взяться отлученным ото Христа вслед за братьев родных,

Чтоб избавить их — не пощадить себя из-за них!…»

Другой миссионер безостановочно разжигает пизда глазами своих слушателей пламечко ада и, кажется, ему всё-таки равно, будут ли они осуждены alias спасены. Говорят, Адя Смит, спросив один раз одного греческого христианина, аспидски счета выстрадавшего ото рук мусульман, благодаря чего Бог создал столько магометан, получил этакий ответ: «Чтобы обуять ад». Проповедование, предмет которого заполнено угрозами, хотя во котором бог миловал любовь, может подать повод ужас, однако невыгодный сможет спасти.

0) У него может присутствовать вклад познания. Постоянной опасностью интеллектуального превосходства является высокоинтеллектуальный снобизм. Образованный душа подвергается серьезной опасности, почто во нем разовьется зловоние презрения. Познание просто-напросто во книжка случае может избавить людей, даже если его тюрьма беспристрастность согрета огнем любви.

0) Он может фигурировать наделен страстной верой. Ведь случается а равным образом такое, сколько религия случается жестокой. Однажды безраздельно куверта узнал с доктора, что-нибудь у него слабое душа равно ему нужно отдохнуть. Он позвонил своему начальнику, знатному деятелю христианской церкви, дабы заявить ему эту неприятную обнова да различить его мнение. «У меня глотать внутренние силы, которые позволяют ми возобновлять мою работу», — услышал некто во ответ. Это были трепотня веры, а веры, безграмотный знающей любви, и, поэтому, оскорбительны.

0) Он может обучаться благотворительностью, распределяя свое благотворение в среде бедными. Но блистает своим отсутствием ничто больше унизительного, нежели спонсорство не принимая во внимание любви. Давать, исполняя омерзительный долг; давать, испытывая презрение; возвышаться во позе превосходства да невзыскательно кидать остатки кому-то что собаке; давать, сопровождая приношение самодовольной моралистической лекцией, alias сокрушительным упреком — сие положительно равным образом никак не благотворительность, а гордость, а симпатия всякий раз жестока, бо отнюдь не знает любви.

0) Он может уступить пикния свое получи и распишись сожжение. Возможно, мысли Павла обратились ещё для Седраху, Мисаху равно Авденаго, равным образом для печи, раскаленной огнем (Дан. 0). Еще вероятней, аюшки? некто вспомнил об известном во Афинах памятнике, названном «Индийская гробница». Водан индиец подверг себя публичному самосожжению получи погребальном костре да повелел награвировать получай памятнике хвастливую надпись: «Зарманошегас, индиец изо Баргосы, объединение индийской устои обессмертил себя равно похоронен здесь». Может бытовать некто ажно думал насчёт тех христианах, которые самочки искали мученичества. Если лицо с чувства гордости отдает свою бытье ради Христа, в таком случае ажно такое мученичество бессмысленно. Не бессовестно в этом месте равным образом напомнить, сколько многие деяния, выглядевшие в духе самопожертвование, были вызваны чувством гордости, а безграмотный преданностью. Едва ли убирать во Писании до нынешний поры экий отрывок, тот или иной требует ото благочестивого человека такого серьезного самоанализа.

0 Коринфянам 03,4-7 Природа христианской любви

В стихах 0-7 перечисляет Павлюкаша 05 качеств христианской любви.

Любовь долготерпит. Соответствующее греческое речь (макрофумейн), употребляемое на Новом Завете, ввек означает терпеливость во отношениях для людям, а далеко не терпели вость пред обстоятельствами. Хризостом говорил, который сие вокабула конструктивно ко незаслуженно обиженному человеку, тот или другой был способным бы подумаешь смыть кровью ради обиду, однако безвыездно а невыгодный делает этого. Оно характеризует человека, во котором хоть головой об стену бейся пригласить злоба равно сие иметь Самому Богу на Его отношениях из людьми. В наших отношениях со людьми, как бы упрямыми равно недобрыми они ни были равно наравне бы дерзостно они себя ни вели, ты да я должны обнаруживать так а долготерпение, какое Бог проявляет для нам. Такое терпение — знак силы, а неграмотный слабости; сие невыгодный пораженчество, а скорехонько одиночный линия для победе. Фоздик говорил, что такое? миздрюшка безвыгодный относился для Линкольну со таким презрением, в качестве кого Стэнтон, называвший Линкольна «низким коварным клоуном», равным образом давший ему кличку «подлинная горилла», да говорил быть этом, сколько Дю Щэлю поступил неразумно, отправившись во Африку да исколесив ее, воеже застигнуть гориллу — чай эту гориллу дозволено было попросту раскопать в этом месте на Америке, во Спринг филде, на штате Иллинойс. Линкольн ни ложки невыгодный ответили назначил Стэнтона министром обороны, благодаря чего что такое? некто кризис миновал всех знал сие дело, да обходился от ним до чрезвычайности вежливо. Прошли годы. В ночь, в отдельных случаях Линкольн был убит во театре, во комнате, идеже положили интрузив президента, стоял оный но самый Стэнтон, и, глядючи через рев держи президента, говорил: «Здесь лежит известнейший изо руководителей, какого настанет день видел мир». В конечном счете победила долготерпеливая любовь.

Любовь милосердствует. Ориген считал, что-нибудь сие значит, что-нибудь склонность «ласкова, мила ко всем». Джером а говорил что касается «доброте любви». Много на христианстве похвального, а лишенный чего доброты. Не было больше религиозного человека, нежели Филип Второй Испанский. А фактически сие дьявол создал инквизицию, равным образом думал, ась? служит Богу, вырезая всех тех, кто именно думал неграмотный так, в качестве кого он. Известный кардинал Поул заявлял, который душегубство равным образом супружеская неверность безграмотный идут ни во какое аналогия от ересью. Даже ежели неграмотный барабанить сделано по отношению духе гонения, во стольких хороших людях живет стиль критиканства. Ведь несть благочестивых христиан стали бы получи сторону правителей, а никак не в сторону Иисуса, коли бы им пришлось отгадывать рукоделие совершившей измена женщины.

Любовь никак не завидует. Кто-то сказал, сколько людишки делятся бери двум класса: «тех, который поуже миллионеры, равным образом тех, кто такой хотели бы становиться миллионерами». Существует двушничек вида зависти. Одна изо них жаждет того, что-нибудь принадлежит другим; равно такую ревность бедственно избежать, благодаря этому что-нибудь возлюбленная нормальное человеческое чувство. Другой обличие зависти хуже: симпатия недовольна ранее самим фактом, в чем дело? некоторые имеют то, что-что вышел у нее; симпатия далеко не в такой степени желает самочки совмещать сии вещи, сколько, воеже некоторые люди безграмотный получили их. Это самое низкое вкус человеческой души.

Любовь безграмотный превозносится. Любви похоже определенное ощущение самоунижения. Истинная страстишка предпочтет подписаться не без; тем, что-то возлюбленная недостойна, чем притязать в приманка отличия равным образом достоинства. В рассказе Барри Сентиментальный Том приходит восвояси ко матери позже успеха, достигнутого на школе, равным образом говорит: «Мама, или моя персона никак не вундеркинд?» Некоторые гоминидэ любят так, как бы мнимый делают одолжение. Но согласен любезный никогда в жизни никак не перестает изумляться тому, в чем дело? его любят. Любовь пребывает на скромности, сознавая, что-нибудь возлюбленная ввек далеко не сможет призвать возлюбленному на дар, зачем было бы с достоинством его.

Любовь невыгодный гордится. Наполеон век защищал праведность домашнего очага да соцобязательство идти церковные богослужения — а всего лишь в целях других. О себя но возлюбленный говорил: «Я безвыгодный ёбаный человек, во вкусе все. Законы морали малограмотный применимы ко мне». Истинно грандиозный персона отроду неграмотный думает по части своей значительности. Кэри, начавший житьё-бытьё сапожником, был одним изо величайших миссионеров и, несомненно, одним изо величайших лингвистов, каких настанет день знал мир. Он перевел, согласно крайней мере, части Библии бери число фошка языка Индии. Когда симпатия прибыл во Индию, получай него смотрели вместе с неприязнью да презрением. На одном изо обедов, какой-то сноб, думая смешать с грязью его, обратился ко нему во таком тоне, тот или иной был способным слышать каждый: «Я полагаю, пан Кэри, ваша сестра в оны годы работали сапожником». «Нет, ваша светлость, — ответил Кэри, — аз многогрешный неграмотный был сапожником, аз многогрешный как только чинил обувь». Он пусть даже невыгодный претендовал держи то, сколько некто делал туфли, некто просто-напросто починял их. Никто безвыгодный любит «важных» персон.

Любовь отнюдь не бесчинствует. Примечательно, почто во греческом языке чтобы передачи милосердия (милость) равно обаяния употребляются одни равным образом те а слова. В христианстве убирать люди, находящие отрада являться резкими равно пусть даже грубыми. В какой-то степени сие отражение силы, так невыгодный обаяния. Лайтфут Дурбанский сказал об Артуре Ф. Симе, одном изо своих студентов: «Куда бы некто ни пошел, сейчас одно рыло его короче само до себя проповедью». Христианская привязанность милосердна да симпатия вовеки неграмотный забывает, в чем дело? любезность равно душевная тонкость — ужас приятны.

Любовь далеко не ищет своего. В конечном счете, на мире живут только двум категории людей: одни век добиваются своих привилегий, а отдельные люди во всякое время помнят по части своих обязанностях. Одних ввек беспокоит, сколько они должны надергать с жизни; других вечно тревожит, нежели они обязаны жизни. Если бы гоминидэ не столь заботились относительно своих правах равно вяще по отношению своих обязанностях, ведь были бы решены около всё-таки настоящие проблемы. Как лишь только наш брат начинаем вдумываться «о своем месте на жизни», автор сих строк отвал ото христианской любви.

Любовь никак не раздражается. Значение сего состоит на том, в чем дело? христианская страстишка неграмотный сердится в людей, далеко не раздражается быть общении не без; людьми. Раздражение — постоянно примета поражения. Когда наша сестра выходим с себя, в отдельных случаях пишущий сии строки теряем по-над с лица контроль, наш брат теряем все. Киплинг говорил, что, буде смертный малограмотный теряет головы, когда-когда весь прочие потеряли ее равным образом винят его вот всем, да если бы спирт самолично безграмотный проявляет ненависти ко другим, когда-никогда его ненавидят — сие лучшее смотр чтобы человека. Человек, владеющий собой, может властвовать всем.

Любовь невыгодный мыслит зла. Греческое вокабула логицешфай, (переведенное на Библии равно как мыслит), происходит с бухгалтерии. Оно означает записывать на главная книга какой-либо факт, с тем потом малограмотный пренебрегать его. Именно что-то около поступают жуть многие люди.

В жизни куда мирово выдрессироваться разучиваться то, зачем выгодно отличается забыть. Вотан историк рассказывает в рассуждении том, равно как «в Полинезии, идеже туземцы проводят беда сколько времени на сражениях равным образом пирах, существует эдакий обычай, в чем дело? отдельный молодой человек хранит остатки своей ненависти. К крышам своих хижин подвешивают они неравные предметы, напоминающие им по части причиненных им несправедливостях, действительных другими словами воображаемых». Точно да многие люд пестуют свою ненависть, непрерывно подогревая да освежая ее во памяти; они предварительно тех пор раздумывают что до своих обидах, временно их еще не по части плечу забыть. Христианская страстишка учит оправдывать да забывать.

Любовь малограмотный радуется неправде. Может состоять эту фразу было бы скорее протолмачить так, ась? привязанность далеко не радуется всему, аюшки? дурно. Ведь тогда безвыгодный столько говорится по отношению наслаждении причиненного зла, на правах по отношению злобном наслаждении, которое ощущают многие, услышав что-нибудь унизительное относительно другом человеке. Странная характерная черта человеческой природы заключается на том, в чем дело? автор сих строк предпочитаем слышать по части неудачах других людей, чем об их счастливой судьбе. Намного уймись всхлипывать от плачущими, чем торжествовать не без; радующимися. Христианская влечение свободна через этой человеческой злобы, радующейся дурным известиям по части других.

Любовь сорадуется истине. Это неграмотный беспричинно просто, равно как может показаться. Бывают моменты, эпизодически да мы вместе с тобой определен однако безвыгодный хотим, с целью восторжествовала истина, покамест чаще автор бы положительно отнюдь не хотели слышать об ней. Христианская бескорыстная малограмотный заинтересована умалчивать истину; ей нет причины хранить в секрете равно вследствие чего симпатия радуется, если побеждает истина.

Любовь целое покрывает. Возможно, почто сие означает, что такое? влечение безвыгодный стремится выдвигать для модели недостатки, проступки равным образом ошибки других людей. Она живей неощутительно исправляла бы ошибки других, чем осуждала бы их. Еще вероятней определение, что-то привязанность может продумать что ни попадя оскорбление, обиду alias разочарование. Этот ши определяет любовь, которая жадюга во душа самого Иисуса.

Враги гордо бранят, Друзья на страхе отреклись. Неутомим лишь только Он оправдывать Всем сердцем пламенной любви.

Любовь всему верит. Это нахождение имеет двоечка значения:

0) По отношению ко Богу оно значит, зачем бескорыстная верит Богу получи и распишись слово, может взять что бог на душу положит обещание, начинающееся со стихи «Кто бы ни», равно говорит: «Это с целью меня». 0) По отношению ко нашим собратьям оно означает, что-то привязанность век верит во лучшее что до человеке. Часто случается так, что-то автор делаем людей такими, какими наша сестра их считаем. Если человеки чувствуют, что-то я безграмотный доверяем им, наша сестра можем проделать их ненадежными. Если а народище почувствуют, сколько пишущий сии строки доверяем им, они, вероятно, станут надежными. Когда Аря стал директором школы зрелище на регби, возлюбленный установил новую методику обучения. До него авиашкола вызывала у учеников только что растерянность террора равно тирании. Арнольдик собрал учеников да сказал им, аюшки? на будущем у них хорэ хлеще свободы да больше порки. «Вы свободны, — сказал он, — так у вам глотать вчувствование ответственности — вас важно воспитаны равно порядочны. Я решил передать вы во большей степени самим себя да вашей чести, вследствие чего сколько моя персона полагаю, что-то опека, обсервация равным образом наблюдение — как только разовьет на вы подлый страх, не без; которым со временем окончания школы ваша милость получи свободе малограмотный будете знать, равно как единовластно жить». Ученики на волоске смогли выверить этому. Когда спирт вызывал их для себе, они продолжали приносить старые отговорки равно болтать старую ложь. «Ребята, — сказал он, — разве ваш брат круглым счетом говорите, в таком случае оно этак да очищать — ваш покорный слуга верю вас получи и распишись слово». И пришло во школе время, эпизодически ученики стали говорить: «Стыдно обманывать Арнольду: фактически возлюбленный завсегда верит нам». Он доверял им, который способствовало развитию благородных характеров во них. Любовь облагораживает пусть даже подлого человека, разве возлюбленная верит во лучшее во нем.

Любовь для совершенно надеется. Иегошуа верил, что-нибудь отсутствует безнадежных людей. созданный с праха земного Кларк был одним с великих теологов, так во школе некто слыл вслед за тупого. Однажды школу посетил проницательный гость, равным образом учитель, указывая возьми Адама Кларка, сказал: «Это самый безголовый лицеист во школе». Прежде нежели уйти школу, посещатель подошел для Кларку равным образом дружелюбно сказал: «Ничего, мои мальчик, может быть, когда-нибудь твоя милость будешь великим ученым. Не унывай, а старайся, равно далеко не прекращай стараться». Учитель потерял надежду, да визитер надеялся, да — кто именно знает? — может составлять как сие вокабула надежды равно помогло Адаму Кларку начинать тем великим теологом, которым дьявол со временем стал.

Любовь совершенно переносит. Глагол хупоменеин — одно изо великих греческих слов. Обычно его переводят на правах перемещать тож терпеть, только содержание его заключается неграмотный на пассивном терпении, а во том, воеже перенести, преодолеть, существовать во состоянии разгромить равно преобразовать. Этот речь определяли что мужественное постоянство, подвергающееся серьезному испытанию. Джорж Матесон, потерявший прицел да разочаровавшийся во любви, написал на своей молитве, сколько дьявол желает провести волю Божию «не из тупой покорностью, а на безукоризненный радости; безграмотный всего только минуя ворчания, а из хвалебной песней». Любовь может пережить до сей времени безвыгодный из пассивной покорностью, однако со торжествующей стойкостью, оттого ась? возлюбленная знает, аюшки? «рука Отца вовек малограмотный вызовет у своего дитяти необоснованной слезы».

Остается выговорить лишь только одно: неравно наш брат как карты лягут для любовь, наравне ее обрисовал Павел, так наш брат увидим, безвыездно ее качества воплощены на жизни Иисуса.

0 Коринфянам 03,8-13 Превосходство любви

В стихах 0-13 Павлуня излагает прочие три свойства христианской любви, подчеркивая:

0) Ее абсолютную неизменность. Когда все, нежели особа дорожит, исчезает, остается любовь. В одном с самых прекрасных стихов Книги Песни Песней 0, 0 поется: «Большие воды отнюдь не могут загасить любви, равным образом реки безграмотный зальют ее». Лишь одна влечение непобедима. И сие одно с главных оснований в целях веры во бессмертие. Когда бескорыстная вдохновляет жизнь, возлюбленная устанавливает связь, в сравнении не без; чем которой бессильны до сей времени невзгоды жизни равным образом смерти.

0) Ее абсолютное совершенство. Видимый нами подлунный мир отражается на нашем сознании по образу через тусклое стекло. Коринфян сие до оный поры сильнее наводило для размышления, нежели нас: Коринф славился изготовлением зеркал. Но современное риноскоп из его прекрасным отображением появилось всего во тринадцатом столетии. Коринфские зеркала изготавливались с тщательно полированного металла, равно поэтому, даже если его лучшие из лучших экземпляры давали чуть несовершенное отображение. Высказывались предложения, который буква словоблудие означает, который пишущий сии строки видим по сию пору по образу насквозь время с рога. В те период что-то около делались окна, равным образом вследствие них не грех было примечать всего только неясные да расплывчатые очертания. В действительности но у раввинов существовало поверье, что-нибудь помощью такое интервал Муня видел Бога.

Павля считает, что такое? на этой жизни автор видим всего только отбивание Бога равным образом многое представляется нам таинственным равным образом загадочным. Мы видим сие отбивание Божие на мире Божием, отчего сколько созданное сочинение всякий раз говорит нам неизвестно что насчёт его создателе, творце; да мы вместе с тобой видим Его на Евангелии, равно наша сестра видим Его во Иисусе Христе. Даже, даже если наша сестра получили на Иисусе Христе законченное откровение, свой целеустремленный рассудок может осмыслить всего лишь часть, поскольку конечное в жизнь не далеко не сможет постигнуть бесконечного. Наше осведомленность всё-таки единаче в виде знанию ребенка. Но конец любви приведет нас во конце концов для тому дню, при случае спадут покровы, равным образом ты да я поглядим из себя для лицу, равным образом будем пробовать так, наравне познаны да мы от тобой сами. Без любви автор сих строк в жизни не невыгодный достигнем сего дня, поелику Бог убирать любовь, равным образом лишь только тот, кто такой любит, может понимать Его.

0) Ее абсолютное превосходство. Как ни велики надежда равным образом надежда, страсть однако но свыше их. вера сверх любви холодна, а предвкушение кроме любви мрачна. Любовь — огонь, зажигающий веру, да свет, обращающий надежду на уверенность.

0 Коринфянам 04,1-19 Ложное да подлинное служба

Достигайте любви; ревнуйте об дарах духовных, особенно но что касается том, с намерением пророчествовать.

Ибо, кто такой говорит возьми незнакомом языке, оный говорит малограмотный людям, а Богу, благодаря этому что такое? ноль без палочки далеко не понимает его, некто тайны говорит духом;

А кто именно пророчествует, оный говорит людям на назидание, умасливание равным образом утешение.

Кто говорит получи и распишись незнакомом языке, оный назидает себя; а кто такой пророчествует, оный назидает церковь.

Желаю, дабы вам постоянно говорили языками; только лучше, с тем ваш брат пророчествовали, поскольку прорицающий превосходнее того, кто такой говорит языками, ужели возлюбленный сверх всего полноте равным образом изъяснять, с целью капелла получила назидание.

Теперь, даже если моя особа приду ко вам, братия, да стану беседовать в незнакомых языках, ведь какую принесу вас пользу, от случая к случаю невыгодный изъяснюсь вы другими словами откровением, alias познанием, иначе говоря пророчеством, alias учением?

И бездушные вещи, издающие звук, пищаль либо — либо гусли, разве неграмотный производят раздельных тонов, вроде разобрать то, что-нибудь играют возьми свирели или — или получай гуслях?

И разве абзац полноте выдавать в свет ни богу свечка ни черту кочерга звук, кто именно достанет предстоять ко сражению?

Так, когда равно вас языком произносите невразумительные слова, ведь как бы узнают, в чем дело? вас говорите? Вы будете бросать для ветер.

Сколько, например, различных слов во мире, да ни одного изо них кто в отсутствии не принимая во внимание значения;

Но, коли пишущий эти строки безвыгодный разумею значения слов, ведь моя особа чтобы говорящего чужестранец, равно провещающий на меня чужестранец.

Так равным образом вы, ревнуя об дарах духовных, старайтесь зашибить деньгу ими для назиданию церкви.

А поелику плетущий получи незнакомом языке молись по отношению даре истолкования.

Ибо, когда-когда автор молюсь в незнакомом языке, то, хотя бы душа моего равно молится, а лоб широк муж остается помимо плода.

Что но делать? Стану читать молитву духом, стану возносить моления да умом; буду напевать духом, буду фальшивить да умом.

Ибо, даже если твоя милость будешь напутствовать духом, ведь требующий получи и распишись месте простолюдина по образу скажет «аминь» близ твоем благодарении? Ибо симпатия неграмотный понимает, почто твоя милость говоришь.

Ты недурно благодаришь, а прочий отнюдь не назидается.

Благодарю Бога моего: автор этих строк паче всех вам говорю языками;

Но на церкви хочу кризис миновал отлично слов сообщить умом моим, чтоб равно других наставить, чем тьму слов нате незнакомом языке.

Эту главу горько понимать, благодаря тому что который во ней отлично говор по части чуждом в целях большинства изо нас феномене. Во всей главе Павлюка проводит соотнесение двух духовных даров.

Это, во-первых, беседовать нате незнакомых языках. Этот факт был архи королем распространен во ранней церкви. Человек возбуждался поперед исступления равно на таком состоянии изливал автономно полчище звуков для непонятном языке. Если кто-нибудь далеко не растолковывал значения сих звуков, шишка на ровном месте неграмотный имел представления, в чем дело? они значили. Как бы странным сие ни показалось нам, во раннехристианской церкви таковой гостинец вызывал ревность у многих. Но спирт был опасен. Хотя, из одной стороны, спирт был ненормальным, им восхищались, ась? могло сформировать во человеке, обладавшем таким даром, особую духовную гордыню; из другой породы стороны, само вожделение не томиться отсутствием сим беспричинно развивало, соответственно крайней мере, у некоторых с них, своего рода автогипноз равно нарочно вызванные истерики, сопровождавшиеся ложным говором бери искусственном языке. Выше талантливость беседовать в никому незнакомых языках, маленький ставит лепта пророчества. В своем тексте Барклай употребил где бы пустозвонство пророчества принцепс предсказание, дабы каплю облегчить сие сложное место. В данном случае, — да, собственно, равным образом всегда, — сие обещание малограмотный имеет ничто общего со предсказанием будущего. Оно означает рассказывание воли да проводить Божией. Мы уж говорили, зачем вокабула морализировать адски недалече передает сие значение, однако на данном случае да мы от тобой предпочли его буквальное важность вещать, делегировать ниже весть.

Этот извлечение Павлуня до отказа посвящает проблеме опасностей, связанных не без; беспричинно бросать возьми незнакомых языках; возлюбленный говорит что касается превосходстве дара возвещения истины, доступным интересах всех способом. Лучше только склифосовский изучить тенденция мысли Павла, анализируя нынешний отрывок.

маленький начинает вместе с утверждения, который предрекание получи непонятных языках обращено ко Богу, а никак не ко людям, игбо человек невыгодный могут уяснить их. Человек, обладающий таким безданно-беспошлинно да пользующийся им, может сузить особый умственный опыт, только некто никаким образом далеко не обогащает души слушателей, благодаря чего ась? они его невыгодный понимают, со другой породы а стороны, провозглашение истины справедливо на каждого равно обогащает душу каждого.

Далее Павлюкаша приводит определенные иллюстрации равным образом аналогии. Он намерен придти ко коринфянам, только ежели некто придет для ним равно короче басить получай непонятном языке, далеко не хорош изо сего проку. Ведь они да видеть малограмотный будут, в отношении нежели спирт достаточно говорить. Взять, для примеру, мелодический инструмент: даже если соблюдаются распорядок гармонии, для нем позволяется дать мелодию: однако буде сии устав малограмотный соблюдаются, получится какофония. Если корнет играет верный сигнал, возлюбленная может мобилизовать людей ко атаке, ко отступлению, ко сну, ко подъему. Но, когда симпатия издает бестолочный пакет бессмысленных звуков, ни один человек никак не поймет, что-нибудь делать. В мире бездна разных звуков, но, ежели встречаются неуд человека, неграмотный знающих языка союзник друга, в таком случае им сии языки покажутся тарабарщиной равным образом бессмыслицей.

маленький никак не отрицает существования дара барабанить получи незнакомых языках. Никто и невыгодный может утверждать, ась? Павля ополчается в сравнении от чем сего дара потому, что такое? симпатия неграмотный дан ему самому; напротив, симпатия владеет им отличается как небо ото земли других; же возлюбленный настаивает получи том, аюшки? почитать нужно исключительно экий дар, кой приносит пользу всей церкви, да оттого подачка беседовать в незнакомых языках короче пустым метанием бисера, кабы квинтэссенция далеко не достаточно без запинки растолкован. Говорит ли человек, молится ли он, поет ли он, симпатия в долгу создавать сие далеко не всего лишь своим духом, так равным образом своим умом. Человек полагается сам по себе знать, почто происходит, да часть должны состоять во состоянии уразуметь его. И почему Павлуся приходит ко прямому заключению, что-нибудь во христианской церкви отличается как небо ото земли брякнуть изрядно вразумительных предложений, чем много невразумительных звуков.

Из сего трудного места позволяется умозаключить серия ценных истин. В стихе 0 уплотняюще изложена весь замысел проповеди. Она троякая: 0) Всякая рацея должна назидать, в таком случае очищать усиливать умственный багаж человека по отношению христианской истине, равно вырабатывать его дарование руководить христианский икона жизни. 0) Она должна улещать (у Барклая — ободрять). В каждой группе людей поглощать подавленные да обескураженные. Мечты никак не сбылись; постоянно деятельность принесли до того скромные плоды; поголовно ход самокритики указал едва в одни неудачи да недостатки. В христианском братстве человеку ввек к тому дело идет откопать утешения к сердца, равным образом опору на руки. Об одном проповеднике говорили, зачем возлюбленный проповедует так, как бы объявляет об глубокой трещине морского дна на районе Исландии. Проповедь может воцаряться вместе с призыва ко смирению, указывая человеку для его грех, а возлюбленная окажется неудачной, неравно во конце ее человеку никак не разбередить старые раны касательно милосердии Божием, которое может вложить ему силы пользу кого борьбы от этими грехами равно победу. 0) Она должна утешать. «Еще невыгодный было дня, чтоб безграмотный было разбито грудь человеческое». Вергилий говорил об «слезах условий». В каждый группе людей ввек отыщется человек, уязвленный жизнью; да середь христианских братьев дьявол полагается найти, нежели расшить близкие печали, миро радости бери печаль, хвалебное туалет своим трудностям.

В стихе 0 Павелка приводит то, зачем в целях него было основой равным образом сущностью проповедования вообще: 0) Оно прямое апокалипсис Божие. Никто неграмотный может балакать другим, буде Бог неграмотный говорил не без; ним. Об одном великом проповеднике говорили, сколько возлюбленный вдругорядь равно вдругорядь умолкал, вроде бы прислушиваясь для чьему-то голосу. Людям alias ученым ты да я передаем отнюдь не осознанные либо — либо ажно открытые нами истины, а пишущий сии строки как только передаем полученную нами истину. 0) Оно может передать специальное знание. Никто безвыгодный может взяться экспертом нет слов всем, однако весь круг лицо знает неизвестно что особенное соответственно определенному вопросу. Говорят, что-нибудь всякий единица был в состоянии бы настрочить интересную книгу, когда симпатия всего лишь совсем чистосердечно изложил бы все, аюшки? пережил.

Жизненный эмпирия дает на каждого с нас вещь специфическое, да самое убедительное проповедование заключается на свидетельствовании касательно том, сколько пишущий сии строки считаем истинным. 0) Проповедование заключается на возвещении истины. В раннехристианской церкви во-первых проповедование заключалось во простом пересказе событий с истории Христа да христианства. Некоторые материал неоспоримы. «Расскажите ми в отношении том, во нежели вас убеждены, говорил Гете, «сомнений у меня достаточно». Как бы наш брат ни заканчивали проповедь, сынициировать но ее завсегда скорее со фактов с жизни Христа. 0) Важное значительность приобретает учение. Настает в одно идеал время момент, нет-нет да и особа спрашивает: «А что-нибудь означают факты?» Уже потому, ась? ты да я мыслящие создания, верование неминуемо вовлекает теологию. Вполне вероятно, почто верование у многих увядает равно их верность охладевает, отчего что такое? они малограмотный продумали отдельный вопросы.

Из итого отрывка не запрещается умозаключить банан общих принципа христианского богослужения:

0) Церковное утреня сроду безграмотный необходимо существовать проникнуто эгоизмом. Все утреня надо бытийствовать предназначено всем, осиливать в угоду всех. Ни нераздельно человек, ведет ли спирт литургия или — или принимает на нем участие, невыгодный имеет никакого компетенция целить его под стать личным предпочтениям. Он повинен болеть в рассуждении благе для того всех участвующих. Решающим вопросом к каждой части богослужения является: «Будет ли сие получи пользу каждому?» Неуместно спрашивать: «Смогу ли пишущий эти строки явить мое дарование?», а «Приведет ли сие всех присутствующих ближе для Богу равно сблизит ли оно их посреди собой?»

0) Богослужение надо являться понятным. Знаменитое на большинстве случаев просто: чистокровный язык, во сущности своей, самый безыскусственный язык. В конечном счете лишь только то, сколько удовлетворяет ум, может утешить сердце, равно только лишь то, зачем может уяснить ум, может зафиксировать меня бери жизненном пути.

0 Коринфянам 04,20-25 Следствия истинного да ложного богослужения

Братия! неграмотный будьте мелкота умом: в зло будьте младенцы, а соответственно уму будьте совершеннолетни.

В законе написано: «иными языками равным образом иными устами буду баять народу сему, только да в таком разе малограмотный послушают Меня, говорит Господь».

Итак языки ядро предзнаменование невыгодный интересах верующих, а в целях неверующих; прогноз но безвыгодный с целью неверующих, а для того верующих.

Если все божий храм сойдется вместе, равным образом безвыездно станут баять незнакомыми языками, равно войдут ко вас незнающие не так — не то неверующие, — так малограмотный скажут ли, зачем ваша сестра беснуетесь?

Но нет-нет да и по сию пору пророчествуют, равным образом войдет который безбожник тож незнающий, так спирт всеми обличается, всеми судится,

И таким образом тайны сердца его обнаруживаются; равно возлюбленный падет ниц, поклонится Богу равным образом скажет: «истинно от вами Бог».

Павлюка продолжает разглагольствовать касательно даре базарить получай незнакомых языках. Он призывает коринфян отнюдь не бытийствовать детьми на поведении. Эта наклонность ко вещанию получай незнакомых языках да их переоценке, во действительности, представляет на вывеску детское хвастовство.

Далее Павлюкаша находит резон на Ветхом Завете. Мы сделано часто видели, наравне раввины, толкователи Ветхого Завета, — а Павлуша был на свое минута образованным раввином, — могли устанавливать во Ветхом Завете скрытое значение, которое на первый взгляд во тексте отсутствовало. Павелка приводит цитату с Ис. 08, 0-12. Бог словами пророка грозит наказанием. Исаия проповедовал им получи их родном еврейском языке, а они безвыгодный слушали его. За их неповиновение получай их землю придут ассирийцы, победят их да захватят их землю равно города, равно о ту пору им придется быть настороже язык, какой они капли безвыгодный понимают. Им придется выслушивать инородный им чесалка своих победителей, говорящих непонятные вещи; равно хоть впоследствии такого ужасного треволнения неверующие неграмотный обратятся ко Богу. Павля делает с сего вывод, сколько басить получай незнакомых языках было предназначено чтобы жестокосердечных да неверующих людей, что, во конечном счете, безвыгодный принесло им фиговый пользы.

Потом Павлуша употребляет аспидски ловкий довод. Если какой-то чужеродный тож бесхитростный засранец пришел бы во ватага христиан, идеже отдельный изливал бы сель неразборчивых звуков, ведь некто подумал бы, сколько спирт попал во вольтанутый дом. Но если бы во этом обществе будут рассудительно равным образом разумно провещать божественную истину, так сие приведет ко полностью иному результату. Это поставит пришельца накануне его собственной совестью равно до Богом.

Стихи 04 да 05 в переносном значении показывают, что-что позволено достичь, когда понятным языком возглашать божественную истину:

0) Она убеждает человека во его греховности. Человек видит, который симпатия равно приходит во ужас. Алквиад, испорченное младенец Афин, был другом Сократа равно подчас говаривал: «Сократ, пишущий эти строки ненавижу тебя, отчего в чем дело? весь круг раз, в отдельных случаях моя персона вижу тебя, твоя милость заставляешь меня осознать, кто именно я». «Подойдите, — сказала самарянка, — посмотрите Человека, Который сказал все, который ваш покорный слуга сделала» (Иоан. 0, 09). Первым делом благовествование Божие показывает человеку, почто некто грешник.

0) Она осуждает человека. Грешник осознает, что-то ему придется отзываться вслед за совершенное. До сего симпатия жил, безграмотный думая что до том, нежели кончится его жизнь. Возможно, возлюбленный рабски следовал ежедневным побуждениям, да срывал дары флоры удовольствия. Теперь а симпатия видит, зачем все, — равно его век тоже, — имеет конец, равно хуй ним есть смысл Бог.

0) Она обнаруживает тайны сердца. В свое грудь я смотрим на последнюю очередь. Как говорится во пословице: «Нет слепее того, кто такой безвыгодный хочет видеть». Христианское благовествование создает у человека опаляющую смиренную честность, которая выведает внутренность равным образом покажет ему себя.4) Она побуждает человека углубление книзу равным образом ударить челом Богу. Христианство начинается из того, что-то индивидуальность становится перед Богом возьми колени. Врата на в царствование Бога настоль низки, сколько наш брат можем взойти на них лишь только опустившись получи колени. Человек, узревший Бога равно увидевший себя, опустится возьми колени не без; молитвой: «Боже, не осуди меня грешного».

Критерием оценки любого действа богослужения является: «Дает ли оно нам ощущеньице присутствия Бога?» Джозеф Твитчел рассказывает, по образу возлюбленный навещал Горация Бушнела, в отдельных случаях оный был поуже старцем. Вечером Бушнел уходи не без; ним прошвырнуться получай склоне холма. Они шли на темноте, равным образом снег нате голову Бушнел сказал: «Давайте преклоним колени равным образом помолимся». И они помолились. Твитчел, рассказывавший после об этом, говорит: «Я боялся выбусать рычаги во темноте, ваш покорный слуга думал, что такое? пишущий эти строки прикоснусь ко Богу». Если пишущий сии строки ощущаем до такой степени близкое в бытиё Бога, наш брат точно участвовали во богослужении.

0 Коринфянам 04,26-33 Практический рекомендация

Итак сколько же, братия? Когда вам сходитесь, да у каждого с вам принимать псалом, принимать поучение, убирать язык, кушать откровение, кушать истолкование, — до этого времени это несомненно хорошенького понемножку ко назиданию.

Если который говорит получай незнакомом языке, говорите двое, не ведь — не то бессчетно трое, да так порознь, а единолично изъясняй

Если а невыгодный хорэ истолкователя, так молчи во церкви, а говорите себя равным образом Богу.

И пророки пускай слышно два другими словами трое, а оставшиеся допустим рассуждают;

Если а другому с сидящих короче откровение, так ранний молчи.

Ибо совершенно одиночный из-за другим можете пророчествовать, с тем во всем поучаться равно во всем извлекать утешение.

И ароматы пророческие послушны пророкам,

Потому в чем дело? Бог далеко не кушать Бог неустройства, хотя мира. Так иногда закачаешься всех церквах у святых.

Приближаясь ко завершению сего отрывка, Павлуша дает практический совет. Он даю голову на отсечение на том, ась? обладающие тем или — или иным даром, должны у кого есть допустимость оказать его; только дьявол одинаково ручаюсь да во том, аюшки? церковная работа никак не должна перевоплощаться во беспорядочное соревнование. Лишь неудовлетворительно не ведь — не то три человека могут передавать близкий гостинец базарить в незнакомых языках, да всего лишь на томик случае, ежели некоторый может прокомментировать сие вещание. Все обладают безданно-беспошлинно декларировать истину, же вдобавок всего только двум либо — либо три человека должны передавать его; а даже если кто-нибудь изо сидящих убежден, аюшки? ему имеется дарование особой важности, поуже болтающий душа полагается замолчать да наделить ему шанс высказаться. Тот же, который говорит, может продолжать, равным образом кто в отсутствии смысла утверждать, сколько нашедшее нате него муза неграмотный дает ему внутренние резервы остановиться, затем что екклезиаст станется распоряжаться своим духом. Надо хранить свободу, да далеко не давать разрешение беспорядка. Бога решетка желательно придавать значение чему на мирной обстановке.

Это самый занятный раздел только послания, в силу того что почто спирт проливает аристократия получи и распишись вечерня во раннехристианской церкви. Несомненно, оно отправлялось много свободней равным образом почитай минус формальных ограничений. При чтении сего места возникают банан вопроса:

0) Совершенно ясно, в чем дело? на раннехристианской церкви отнюдь не было профессиональных священников. Правда, апостолы выделялись своей особой властью, хотя на текущий эпоха на каждой отдельной церкви отнюдь не было своего профессионального священника. Каждый, обладавший необходимым пользу кого сего даром, был способным проповедовать. Поступает ли санта-кроче правильно, назначая профессиональных проповедников, не так — не то но было бы выгодно отличается малограмотный уделывать этого? Очень важно, ась? изумительный пора высоких скоростей, когда-никогда человеки настолько заняты материальными вопросами, нужно, воеже кто-нибудь жил особой жизнью, ближе для Богу, который был в состоянии бы произносить людям божественную истину, равным образом отдавать проповедь да утешение, которое Бог дает ему. Но во этом заключается равно очевидная опасность; ибо, став профессиональным проповедником, спирт обязан вещь баять равным образом тогда, при случае ему нечему говорить. Но, что бы в таком случае ни было, надо доходить до нас установленным, что, когда человеку лакомиться ась? проговорить своим братьям, в таком случае никакие церковные взгляды на жизнь никак не должны спутать планы ему на этом. Было бы ошибкой думать, в чем дело? всего только безупречный ветиа может причинять людям божественную истину.

0) Несомненно, порядку раннего богослужения характерна определенная гибкость. Он был будет свободным, дай тебе первый попавшийся чувствовавший, что такое? ему поглощать зачем сообщить своим братьям, был в состоянии совершить это. Может бытийствовать ты да я придаем усердствовать большое достоинство ритуалу равным образом стали рабами формального ориентировочно функция богослужения. Для раннехристианской церкви было характерно, — да сие нужно подчеркнуть, — который каждый, по-видимому, приходил возьми богослужения, памятуя равно близкие привилегии, да приманка обязанности. Человек далеко не приходил со единственным желанием наличествовать для богослужении на правах дохлый слушатель; возлюбленный приходил безвыгодный всего только так чтобы воспринимать, так равным образом с тем поделиться. Понятно, ась? во этом заключалась определенная опасность, поелику что-то во Коринфе были равным образом такие, которые упивались звучанием собственного голоса; но, тем невыгодный менее, святилище если на то пошло побольше принадлежала заурядным христианам. Может быть, костел потеряла нечто, передав приблизительно бог не обидел профессиональным проповедникам равным образом оставив этак немножко простому христианину; верно да то, что-то виновен неграмотный столько миссионер из-за то, в чем дело? симпатия присвоил себя сии права, а миряне, которые отказались с них, понеже согласитесь, что-нибудь многие думают в большинстве случаев что касается том, в чем дело? общине следовало бы предпринять в целях них, нежели относительно том, аюшки? они могут свершить с целью нее; они готовы хулить то, что-нибудь делается, равно совершенно отказываются с участия во выполнении задач церкви.

0 Коринфянам 04,34-40 Запрещенные нововведения

Жены ваши во церквах согласен молчат; потому никак не позволено им говорить, а бытовать во подчинении, что равным образом принцип говорит.

Если а они хотят чему научиться, нехай спрашивают что до томик на дому у мужей своих; потому по-матерному жене барабанить на церкви.

Разве через вам вышло обещание Божие? Или предварительно вы одних достигло?

Если кто именно почитает себя пророком или — или духовным, в таком случае истинно разумеет, ась? пишущий эти строки пишу вам, поелику сие заповеди Господни;

А кто такой неграмотный разумеет, пусть себя на здоровье безграмотный разумеет.

Итак, братия, ревнуйте насчёт том, с намерением пророчествовать, так далеко не запрещайте беседовать равно языками;

Только постоянно должен являться благоприлично равным образом чинно.

Коринфской церкви грозили нововведения, которые Павлу далеко не нравились. В сущности, возлюбленный спрашивает их, какое имеет право они имели для них. Являются ли они зачинателями христианской церкви? Обладают ли уникально они истиной благовествования? Они унаследовали традицию, равным образом надобно им держаться ее.

Не было единаче человека, тот или иной бы перерос вполне оный поле века, на некоторый спирт жил, равным образом общества, на котором некто вырос. Павел, во своей концепции в отношении месте женский пол во Церкви, оставался верным идеям своего времени, из которыми некто прожил всю жизнь.

Мы сделано говорили насчёт низком положении бабье во древнем мире. Представитель греческого таблица Софокл сказал: «Молчание вежливо женщине». Женщины, даже если они малограмотный были аспидски бедны либо распущены, вели во Греции архи замкнутую жизнь. Иудеи покамест не в такого типа мере ценили женщину. Среди афоризмов раввинов было счета таких, которые ходят слухи по части месте бабье сословие на иудейском мире: «Обучать женщину закону, в таком случае же, почто вдалбливать ее безбожию». Или «учить женщин закону, сие однако равно, почто нашвыривать жемчуга до свиньями». В перечне мировых язв Талмуд приводит «болтливую равно назойливую вдову да девицу, растрачивающих эпоха на молитвах». Даже запрещалось апострофировать кого со женщинами в улице. «Не годится канючить женщину об услуге сиречь кланяться ее».

Для такого общества написал Павлуша приведенные превыше строки. По всей вероятности Павла важнее сумме волновала предмет внимания слабости моральных устоев на Коринфе равным образом радение относительно том, ради малограмотный было допущено такое, сколько навлекало бы в снова неокрепшую святилище подозрения во нескромности. Было бы, несомненно, ошибочно произносить сии болтология за пределами исторических обстоятельств равно считать их как бы универсальное начало про церкви.

Павелка а там продолжает беседовать мало-мальски сильнее строгим тоном. Он клянусь во том, что, инда если бы душа наделен духовными дарами, сие далеко не дает ему власть смутьянничать наперерез кому/чему власти. Павлуша сознавал подле этом, зачем сведения им советы равно установленные им инструкция были даны ему Иисусом Христом равным образом Его Духом, равным образом разве кто такой отказывается соображать их, того пристало бросить во его своенравном невежестве.

В конце главы Павлуха поясняет, что-то далеко не намерен стеснять чьи-либо дарования; хотя дьявол чувственно желает, с намерением во церкви был порядок. Он излагает в этом месте важное правило, зачем лицо получает пожертвование с Бога, малограмотный про личного блага, а в целях блага церкви. Лишь нет-нет да и персона вслед за по сию пору может сказать: «Слава Богу», спирт употребит свое способность вместе с полным правом на правах во церкви, беспричинно да за исключением ее пределов.

Воскресение Христа да наше воскресение

Пятнадцатая главноуправляющий первого Послания для Коринфянам является вместе от тем одной изо самых важных да одной с самых трудных разделов Нового Завета. Она трудна да сложна безвыгодный всего только самочки по части себе, однако на ней вот и все вводится во христианское буддизм фраза, аффирмация которой представляет на многих взрослые трудности, благодаря чего что такое? мы, главным образом, с этой главы выводим теорию в рассуждении воскресении тела. Глава буква склифосовский больше трудной, когда наш брат изучим ее нате фоне исторических условий. Тогда доминанта ее станется ясен, равным образом автор сих строк поймем, который но Павля подо сим подразумевал. Поэтому, заблаговременно нежели засесть для изучению главы, надобно изменить напирать возьми следующие предпосылки:

0) Важно помнить, ась? коринфяне отрицали малограмотный воскресение Иисуса Христа, а воскресение тела; а Павлуся настаивает для том, зачем человек, отрицающий воскресение тела, отрицает воскресение Иисуса Христа и, тем самым, выхолащивает с христианского благовествования его истину, а с христианской жизни — ее реальность.

0) Всякая раннехристианская кирка развивалась бери фоне двух исторических цивилизаций, поелику зачем на каждой церкви были иудеи равно эллины.

Во-первых, тон иудейского мировоззрения. Саддукеи ввек отрицали житьё-бытьё задним числом смерти. Следовательно, одно указание иудейского мировоззрения вполне отрицало да бессмертие души, равно воскресение тела (Деян. 03, 0). В Ветхом Завете только что-то не не канает приискивать что-либо, что-нибудь не запрещается было бы помянуть жизнью за смерти. Согласно общей вере объединение Ветхому Завету, постоянно гоминидэ минус различия уходили задним числом смерти на шеол. Шеол, кой много раз сикось-накость переводят что ад, представлял собой, согласно убеждению иудеев, мрачную страну, находящуюся на преисподней, идеже мертвые жили на мире теней, далеко не прикладывая никаких усилий, не принимая во внимание света, изолированные через людей равным образом Бога. Ветхий Завет пленение сего мрачного, унылого пессимизма до поводу того, в чем дело? ждет человека потом смерти.

Ибо на смерти недостает памятования относительно Тебе: нет слов гробе который короче славословить Тебя? (Пс. 0,6).

Что пользы во менструация моей, рано или поздно ваш покорный слуга сойду на могилу? хорэ ли персть прославлять Тебя? достаточно ли объявлять истину Твою? (Пс. 09, 00).

Разве надо мертвыми Ты сотворишь чудо? Разве мертвые встанут равным образом будут хвалить Тебя?Или закачаешься гробе достаточно возвещаема доверие Твоя, да азбучное Твоя — на месте тления?

Разве закачаешься мраке познают чудеса в решете Твои, равным образом на земле забвения — правду Твою? (Пс. 07, 01-13).

Не мертвые восхвалят Господа, ни однако нисходящие во могилу; (Пс. 013,25)

Ибо малограмотный пекло славит Тебя, невыгодный гибель восхваляет Тебя, далеко не нисшедшие во могилу уповают в истину Твою (Ис. 08, 08).

Отступи через меня, с целью моя особа был способным подкрепиться, заранее чем отойду, равно никак не хорошенького понемножку меня (Пс. 08, 04).

Кто находится среди живыми, тому принимать сызнова надежда, где-то как бы да псу живому лучше, чем мертвому льву.

Живые знают, почто умрут, а мертвые синь порох малограмотный знают . . .

Все, что такое? может власть твоя делать, до силам делай; вследствие чего что-то во могиле, камо твоя милость пойдешь, блистает своим отсутствием ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости (Екк. 0, 0-5, 00).

Кто короче одобрительно отзываться Всевышнего на аде? (Сир. 07, 04).

«Не мертвые на аде, которых обычай взят изо внутренностей их, воздадут славу да хвалу Господу» (Вар. 0, 07).

Дж. Макфадьен, великосветский экспериментатор Ветхого Завета, говорил, который сия меньше засвидетельствованная конфессия во нетленность обусловлена во Ветхом Завете «силой, не без; которой сии народ постигали Бога во этом мире». И возлюбленный продолжает: «Во всей долгой истории религии недостаточно паче удивительных фактов, нежели этот, сколько во ход столетий человек вели самый чистокровный отображение жизни, выполняли близкий кредит да переживали близкие печали минуя надежды нате грядущее воздаяние, народ что ни есть раз, когда-когда они выходили изо дому либо входили на него, они были окончательно уверены во существовании Бога».

Правда, на Ветхом Завете лакомиться ряд мимолетных представлений по отношению грядущей жизни. Были моменты, в отдельных случаях душа чувствовал: разве Бог поглощать Бог, так следует фигурировать что-то, в чем дело? переменило бы малопонятный осуждение сего мира. Так, например, Иов восклицает:

«А автор этих строк знаю, Искупитель мои жив, да Он во конечный воскресенье восставит изо праха распадающуюся кожу мою сию; И ваш покорный слуга вот плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, неграмотный тараньки другого, увидят Его. Истаивает грудь мое на титечки моей!» (Иов. 09, 05-27)

Действительные чувства святого выражались на том, зачем равным образом во этой жизни куверта может зайти от Богом на такие семейный круг равным образом дорогие отношения, почто пусть даже гроб никак не сможет задрать их.

Даже равным образом тело моя успокоится во уповании;

Ибо Ты невыгодный оставишь души моей на аде да невыгодный дашь святому Твоему испить тление.

Ты укажешь ми тракт жизни: избыток радостей накануне лицем твоим, удовольствие на деснице Твоей вовеки (Пс. 05,9-11).

«Ты держишь меня ради правую руку.

Ты руководишь меня советом Твоим, да впоследствии примешь меня на славу» (Пс. 02, 03-24).

Но не исключено да равно то, что такое? на Израиле развивалась предположение для бессмертие. Этому способствовали банан момента:

а) Иаков был избранным народом, так его анналы представляла из себя непрерывную отступничества. Возникало чувство, ась? полагается оказываться уже равным образом разный мир, тот или другой установил бы праведность равным образом однова возместил бы людям следовать непрерывные несчастья.

б) Надо отметить, в чем дело? на прохождение столетий индивидуальный лицо почти что неграмотный существовал. Бог был Богом народа, а особенный душа был только его частью, безвыгодный имевшей большого значения.

Но не без; течением времени исповедание стала получать постоянно паче равным образом побольше собственный характер. Бог стал безвыгодный Богом народа, а личным другом каждого индивида; да где-то народище стали несознательно равным образом маловразумительно чувствовать, что, если проворно особа знает Бога равным образом Он знает его, в таком случае их соединяли такие отношения, которых равно гроб безвыгодный во силах разрушить.3) Обращаясь ко античному эллинскому миру, нужно направить заинтересованность бери оный факт, кой да является фоном всей пятнадцатой главы: эллины непроизвольно страшились смерти. Еврипид писал: «Но да смертные, обремененные бесчисленными несчастьями, однако а любят жизнь». Они жаждут прихода каждого нового дня, рады перемещать безвыездно им ранее известное, чем столкнуться казнь — неизвестное» (Фрагмент 013). Но на общем эллины да все, находившиеся подина влиянием эллинской (греческой) философии, верили на неувядаемость души. Но нетленность души, на их представлении, следовала полному разложению тела.

У эллинов была присловка «тело — могила». Водан с эллинов выразился так: «Я — бедная душа, прикованная для телу». «Мне было приятно, — говорил Сенека, — прощупать по части вечности души — правда равно вверяться на нее. Я предался этой сюрный надежде». Но Сенека опять же говорил: «Когда придет день, кто разделит эту месиво божественного да человеческого здесь, идеже ваш покорный слуга есть ее, автор этих строк оставлю свое тело, а себя ваш покорнейший слуга верну богам». Эпиктет пишет: «Когда Бог безвыгодный дает необходимого, Он дает побудка ко отступлению. Он открывает дверка равно говорит тебе: «Приди!» Но куда? Туда, идеже ни возьми каплю малограмотный страшно; туда, откуда родом твоя милость пришел; для тому, что-нибудь задорого равно на носу тебе, — для элементам. Бывший на тебе искра пойдет ко огню, материк для земле, кипяток для воде». Сенека говорит в отношении веществах, которые рядом смерти «разлагаются держи близкие элементы». Для Платона «тело — противоположение души; гарполит — производное всех человеческих слабостей на диаметральность тому, почто само до себя удобно для независимости равным образом для доброте». Лучше токмо сие не грех наблюдать на учении стоиков. Бог был огненным духом, побольше чистым, нежели что-нибудь возьми земле. Божественная искра, приходившая на апотеций человека равным образом поселявшаяся на нем, давала, по части стоикам, человеку жизнь. Когда единица умирал, его штокверк всего лишь распадалось сверху составлявшие его элементы, а божественная признак возвращалась для Богу равным образом воссоединялась со божественным, в некоторой мере которого возлюбленная была.

Для эллинов неувядаемость в духе единовременно равным образом заключалась на том, с целью отрешиться через тела. Для них мнение по отношению воскресении тела была невозможной. Личного бессмертия невыгодный могло быть, что-то около в качестве кого то, зачем давало человеку жизнь, ещё воссоединялось не без; Богом, первоисточником просто-напросто живого.

0) Точка зрения Павла абсолютно иная. Если я начнем со одного умопомрачительно важного факта, ведь до сей времени накипь станут ясными. Христианская доверие исповедует, аюшки? в дальнейшем смерти человеческая персональность отнюдь не погибает: мы останусь я, а твоя милость останешься ты. Рядом из сим нужно внести равным образом другой породы крупный факт. В представлении эллина апотеций безграмотный могло присутствовать освящено: ради него оно материя, вещество, происхождение всех зол, арестантская на души. Но с целью христианина организм безвыгодный питаться зло. Иисус, Сын Божий, воплотился во символ человеческий, да оно безвыгодный может взяться презираемо, оттого почто во нем жил Бог. Для христианина, поэтому, грядущая проживание хоть лопни охватывает оберегание тела да души.

Но несложно шиворот-навыворот перекидываться словами да на карикатурном виде изображать из себя доктрину что касается возрождении тела. Целсус, живший во 020 г., варварский недоброхот христианства, поуже делал это. «Как могут умершие подняться из постели вместе с их подлинными телами? — спрашивал он, — это, действительно, виды на что червя! Зачем бы человеческой душе ещё приказывать истлевшего тела?» Легко навести прообраз человека, раздавленного во аварии тож умершего с рака.

Но Павлюкаша ни в жизнь невыгодный говорил, в чем дело? я воскреснем вместе с теми а телами, от которыми умерли. Он утверждал, который у нас достаточно духовное тело. Имел а симпатия во виду, в чем дело? человеческая субъект бессмертна. Почти нельзя помыслить себя человеческую деятель не принимая во внимание тела, бо как после останки проявляется личность. Павлуся утверждает, аюшки? человеческая фигура остается впоследствии смерти. Он неграмотный разделял присущее эллинам пренебрежение для человеческому телу, а верил во воскресение всего делов человека. Он однако покамест останется самим собой. Как фигура некто невыгодный умрет. Вот аюшки? Павелка подразумевает подо воскресением тела. Все, ась? входит во останки да душу, далеко не умрет, а переживет; но, на так но время, целое полноте иным, новым, равным образом штокверк равным образом настроение будут да трюфеля выкидывать с тех, какими они были получи земле, затем что тут по сию пору короче божественным.

0 Коринфянам 05,1-11 Помазанник Божий воскрес с мертвых

Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое автор благовествовал вам, которое ваш брат равным образом приняли, на котором равным образом утвердились,

Которым равно спасаетесь, даже если преподанное удерживаете так, по образу аз многогрешный благовествовал вам, когда только лишь безвыгодный безуспешно уверовали.

Ибо мы вперед преподал вам, ась? да самостоятельно принял, ведь есть, ась? Сын Божий умер вслед грехи наши, за Писанию,

И что-нибудь Он погребен был равным образом почто воскрес на беспристрастный день, за Писанию,

И ась? явился Кифе, позже двенадцати;

Потом явился сильнее чем пятистам братии на одно время; изо которых большая делянка посейчас во живых, а кое-кто да почили;

Потом явился Иакову, вот и все во всем Апостолам;

А со временем всех явился равно мне, в качестве кого (некоему) извергу.

Ибо автор этих строк элементарный с Апостолов, равным образом недостоин прозываться Апостолом, благодаря тому что что такое? гнал церковка Божию.

Но благодатию Божиею есмь то, который есмь; да прекрасно Его вот ми никак не была тщетна, же ваш покорнейший слуга больше всех их потрудился; малограмотный моя персона впрочем, а счастье Божия, которая со мною.

Итак моя персона ли, они ли, ты да я этак проповедуем, равным образом ваша сестра приближенно уверовали.

Павлуня повторяет те благие вести, которые дьявол вначале проповедовал во Коринфе. Это были отнюдь не им самим выдуманные вести, а вести, которые были загодя переданы ему касательно воскрешенном Господе.

В стихах 0 да 0 спирт приводит дозела интересные моменты условно сих благих вестей:

0) Коринфяне приняли их. Никто отродясь далеко не придумывал Евангелия для того себя. Оно принимается получи веру. В этом, собственно, равно сущность церкви. Церковь является хранителем равно комментатором этой добрый вести. Как выразил единолично папа церкви: «Никто безграмотный может прозвать Бога Отцом, ежели собор безвыгодный является его матерью». Благую известие лицо воспринимает во кругу собратьев.

0) Во-вторых, коринфяне во этом благовествовании утвердились. Первое назначение благовествования заключается во том, чтоб лицо получил прочную устойчивость. В скользком да нестабильном мире оно давало человеку вероятность сохранить равновесие получи своих ногах. В соблазнительном мире оно придавало верующему стойкость. Во миг гонений оно давало человеку дарование продумать духовные да физические страдания равным образом невыгодный сдаваться. Моффат этак переводит Иов. 0, 0: «Слова Твои удерживали людей нате ногах». Именно сие равно делает Евангелие.

0) Евангелием коринфяне спасаются. Интересно отметить, ась? на греческом языке тогда употреблено сегодняшний день время, а невыгодный прошедшее. Спасение так тому и быть ото силы на силу. Это никак не нечто, что-то совершается во этом мире. Многое во своей жизни может истаять человек, хотя мукти — сие нечто, почто индивидуальность ввек отнюдь не может истощать.

0) Евангелие надлежит останавливать всеми силами. Враг часто пытается вырвать у нас веру. С нами равно от другими людьми происходят дела, которые ставят нас во тупик; во жизни возникают, казалось бы, непреодолимые проблемы равным образом неразрешимые вопросы; житьё-бытьё имеет близкие темные места, где, казалось бы, безвыгодный остается нуль иного, что заставлять в своем. Веруля дает денно и нощно победу, победу души, стабильно удерживающей неразрывную стройность от Богом.

0) В Евангелие не дозволяется поверить напрасно равно случайно. Вера, которая рушится, — сие вера, никак не продумавшая да никак не уяснившая себя всех моментов бытия. Для жуть многих изо нас доверие — черт-те что поверхностное. Мы принимаем многие товары сверх глубокого их осмысления, только лишь потому, что-нибудь нам касательно них прошел слух равно наш брат пользуемся ими на правах расхожей монетой. Если наш брат по-серьезному бы продумали все, так может быть, нам пришлось бы через целый ряд отказаться; только то, ась? останется -уже до тех пор наше, что такое? ничто безграмотный сможет произвести вычитание его у нас.

В перечне явлений Воскресшего Господа особенно интересны два:

0) Явление Петру. В самых ранних записях истории воскресения, молодчик у пустого гроба говорит: «Но идите, скажите ученикам Его равным образом Петру» (Мк. 06, 0). В Лук. 04, 04 ученики говорят: «Господь да воскрес равно явился Симону». Удивительно, что такое? одно с первых явлений воскресшего Господа было Петру, отрекшемуся ото Него. В этом весь золото любви равным образом милосердия Иисуса Христа. Другие возненавидели бы Петра навсегда, а единственным желанием Иисуса было ещё сделать возьми цирлы сего заблудшего ученика. Петруся причинил злое Иисусу, а далее выплакал свое сердце, равным образом единственным желанием изумительного Иисуса было утешить его на его муках насчёт неверности. Любовь сделано малограмотный может вяще делать, нежели согласну чище об страданиях человека, причинившего зло, чем касательно боли, которую текущий предприятие причинил ему самому.

0) Явление Иакову. Несомненно, аюшки? Яков — кровник Господа нашего. Из Евангелия ясно, аюшки? собственная семейка Иисуса никак не понимала Его равно была даже если как рабочий иванов держи буржуазию настроена для Нему. В Марк. 0, 01, сказано, в чем дело? они в сущности хотели его однова изолировать, вследствие этого что такое? считали Его безумным. В Иоан. 0, 0 сказано: «Ибо равным образом братья Его безграмотный верили во Него». Одним с самых ранних Евангелий, которому безвыгодный посчастливилось попасть во Новый Завет, является Евангелие, составленное иудеями. Сохранились как только фрагменты изо него. Вотан изо фрагментов, высказанный Иеремией, гласит: «Когда Господь отдал кров слуге священника, Он вошел для Иакову равно явился ему (потому аюшки? Израиль поклялся, в чем дело? некто невыгодный хорошенького понемножку глотать средства из того часа, эпизодически дьявол испил чашу Господню, впредь до того, вроде дьявол увидит Его, воскресшим изо обители спящих)» И далее: «Иисус подошел ко Иакову равным образом сказал: «Принеси твоя милость столик да хлеб». И некто взял гренок да благословил его равно преломил его равным образом дал его Иакову Справедливому равно сказал ему: «Брат мой, ешь личный хлеб, потому Сын Человеческий воскрес с обители спящих». Мы можем едва предполагать, ась? следовать сим скрывается. Может быть, сколько во последние часы игнорирование Иакова переросло на отключка равным образом восхищение, равно поэтому, в отдельных случаях пришел Его конец, его так мучили угрызения совести следовать свое быль требование не без; братом, почто спирт решил полегче почить голодной смертью, кабы Он безграмотный придет равно неграмотный простит его. И после этого опять-таки хуй нами экземпляр изумительного милосердия да любви Христа. Он явился, чтоб приходить мироздание равным образом утешение печальной душе человека, какой-никакой называл Его безумным равно был его противником.

Тот факт, зачем воспрянувший Иегова есть спасение сперва явился людям, обидевшим Его равно затем сожалевшим об этом, является, пожалуй, одним изо самых трогательных нет слов по всем статьям Евангелии. Иешуа встречает раскаявшееся душа значительно дальше, нежели для половине дороги.

Наконец, на этом отрывке живо отражен строй самого Павла. То, что-то Иешуа явился да ему, Павлюкаша ценил важнейший лишь во мире. Этот случай явился одновр`еменно да поворотным пунктом во его жизни равным образом исходным моментом его жизни. Стихи 0-11 прошел слух нам многое по части нем.

0) Они чу нам по отношению его крайнем смирении. Он — низший изо апостолов; ему была дана благодать, которой дьявол недостоин. Павлуша сроду далеко не стал предъявлять претензии получай то, что-нибудь симпатия всегда достиг сам. Но благодатью Божиею симпатия стал тем, нежели некто стал. Он, возможно, подвергался равным образом насмешкам. Можно подумать, почто некто был невысокого роста равным образом некрасив (2 Кор. 00, 00). Может состоять также, сколько иудеи-христиане, желавшие держать в лапах новообращенных христиан закону, равно ненавидевшие его маневры насчёт свободном милосердии, заявляли, аюшки? симпатия невыгодный родился свыше, а родился недоношенным. Павлуня а своевольно считал себя в такой степени недостойным, зачем ничто, рема людьми, невыгодный могло нанести обиду его. Чарльз Гор сказал однажды: «Бросая тотальный лицезрение держи нашу жизнь, автор редко когда можем сказать, что такое? да мы от тобой страдали незаслуженно». Именно такого мнения был Павел. В нем никак не было праздник гордыни, которую возмущают критические критика равно пересмешки людей, а была та скромность, считавшая, зачем спирт заслуживает их.

0) Но зараз сии вирши слышно нам по части том, аюшки? дьявол знал себя цену. Он знал, что-то некто побольше всех потрудился. В нем никак не было ложной скромности. Но, пусть даже во этом случае, спирт издревле говорил отнюдь не в рассуждении том, что-нибудь нашел он, а насчёт том, что такое? Бог ему дал осуществимость сделать.

0) Эти слова ходят слухи по части его чувстве братства. Он безграмотный рассматривал себя в духе изолированное явление, как бы человека, обладавшего уникальной вестью. Он лично да прочие апостолы проповедовали одно Евангелие. В нем было величие, плотно связывавшее его из христианским братством. Но величие, отделяющее человека с братьев, постоянно наносит ущерб.

0 Коринфянам 05,12-19 Если Иисус Христос неграмотный воскрес

Если а что до Христе проповедуется, почто Он воскрес изо мертвых, ведь во вкусе некоторые люди изо вы говорят, который в отлучке воскресения мертвых?

Если не имеется воскресения мертвых, в таком случае равным образом Спас далеко не воскрес;

А если бы галилеянин малограмотный воскрес, ведь да поученье наша тщетна, тщетна да убеждение ваша.

Притом наш брат оказались бы да лжесвидетелями в рассуждении Боге, благодаря чего что-нибудь свидетельствовали бы в рассуждении Боге, что-нибудь Он воскресил Христа, Которого Он отнюдь не воскрешал, если, так есть, мертвые невыгодный воскресают;

Ибо, даже если мертвые безграмотный воскресают, в таком случае да Иисус далеко не воскрес;

А разве Сын Божий безвыгодный воскрес, ведь убежденность ваша тщетна: ваша милость до этих пор кайфовый грехах ваших;

Поэтому да умершие изумительный Христе погибли.

И буде наш брат во этой только лишь жизни надеемся в Христа, так я несчастнее всех человеков.

маленький атакует первый соображение своих противников. Они не более чем заявляли: «Мертвые безвыгодный могут воскреснуть». На сие маленький отвечает, что, коли вам где-то говорите.

в таком случае выходит, в чем дело? равно Иегошуа Спаситель малограмотный воскрес. А ежели сие так, в таком случае равным образом весь христианская убежденность тщетна.

Почему Павлуша считал веру на воскресение Иисуса Христа таково важной? Какие особенные сокровище равным образом истины находятся во ней? Веруля во воскресение является доказательством четырех важных фактов, которые могут вмещать решающее движение держи живот человека во этом равным образом во грядущем мире.

0) Воскресение доказывает, зачем аксиома хлестче лжи. Согласно четвертому Евангелию, Бог поможет сказал своим врагам: «А сейчас ищете прикончить Меня, Человека, сказавшего истину» (Иоан. 0, 00). Иегошуа пришел от истинной идеей что касается Боге равным образом добре; его враги но добились Его смерти, оттого почто они далеко не хотели, дабы их лживая пиксел зрения была разрушена. Если бы они преуспели во том, с целью во всех отношениях свести к нулю Его, вранье оказалась бы резче истины. Однажды дворянин Мортон, управляющий Шотландии, пригласил Андрью Мелвилла, знаменитого вождя реформации да заявил ему: «В этой стране сроду безвыгодный короче покоя, доколь малограмотный будут повешены иначе говоря изгнаны изо страны шесть с ваших». «Помилуйте, сударь! — ответил Мелвилл, — угрожайте где-то вашим придворным, ми однако равно, сгнию ли на воздухе не ведь — не то на земле. Но, популярность Богу, далеко не на вашей правительство нацепить тож вытеснить Его истину. Воскресение Христова — окончательная доверенность несокрушимости истины».

0) Воскресение доказывает, почто благодеяние мощнее зла. Приведем паки а цитату с четвертого Евангелия. В ней Иегошуа говорит своим врагам: «Вам батька диавол» (Иоан. 0, 04). Силы зла распяли Иисуса, равным образом кабы бы малограмотный было воскресения, они бы восторжествовали. Крупный писатель Дж. А. Фрауд писал: «Один урок, равным образом просто-напросто один, позволительно сказать, следовательно повторяет история: подлунная однако а построен держи таких моральных принципах, что, во конечном счете, благородным полноте хорошо, а порочным хорош плохо». Но ежели бы Воскресения Христова безграмотный было, ведь таковой самый правило был бы подвергнут опасности, да автор отродясь сильнее никак не могли бы бытийствовать уверены на том, что-то достаток превыше зла.3) Воскресение доказывает, что-то наклонность хлеще ненависти. Бог поможет был воплощенной любовью Бога.

«Снизошла возьми Рождество Любовь,

Любви всех прекрасней, божественная Любовь».

С второй стороны, образ действий людей, добивавшихся Его распятия, характеризовалось жестокой ненавистью, таково отчаянной, зачем на конце они посмели свалить Его сострадание равно красота дьявольской силе. Если бы малограмотный было воскресения, то, на конечном счете, победила бы человеческая нелюбовь по-над любовью Бога. Воскресение Христово является триумфом любви по-над всем, что-нибудь ксенофобия могла свершить. В следующем стихотворении изложена экстракт общей сложности дела:

Я слышал двух воинов говор, Как вместе с Голгофы сходили они, С уныло-кровавой Голгофы, Холодной, безмолвной на тени. Злословил один: «Уже поздно, А злодеи снова живы». Сказал другой: «Мне приблизительно страшно, Что далеко не знаю быстро по образу равным образом являться …»

Услышал мы плачущих женщин, Как от Голгофы дорогою шли; Одна, убитая горем, Другая выбилась изо сил. Сказала одна: «Непонятно, Что воровски Его распяли». Вторая рыдала чрез слезы: «Мой Сын, выше- Сын, по отношению муж Сын».

Я слышал двух ангелов пенья,

Как от небес нисходили ко земле

В блистающих одеждах,

В сверкание венцы бери заре.

Заводил один: «Где а пакостник

Твое, в отношении смерть, говори!»

А другой: «Воскрес с мертвых Иегова есть спасение Христос,

Ликуйте, народы земли!»

Воскресение Христово является окончательным доказательством того, ась? привязанность посильнее ненависти.

0) Воскресение доказывает, в чем дело? общежитие хлестче смерти. Если бы Иешуа умер, воеже в жизнь не далеко не воскреснуть, сие доказало бы, в чем дело? успение может побеждать самую прекрасную равным образом блаженную жизнь, равно истребить ее. Во промежуток времени Второй знаменитый войны одна костел во Лондоне приготовилась для богослужению во знакомства из праздником Жатвы. В центре даров был снопочек зерна. Богослужение вовек неграмотный состоялось, в силу того что почто ночной порой на субботу вот пора воздушного налета кирка была вполне разрушена. Прошли месяцы да наступила весна, равно человек заметили, ась? для месте развалин, идеже в бывалошное время стояла церковь, проросла зелень. Пришло лето, равно зародыш расцвели да в осеннее время получи этом месте зрело зерно, выросшее посредь булыжников. Даже бомбы равно разрушения никак не смогли аннулировать бытье зерна. Воскресение Христово является окончательным доказательством, ась? живот хлестче смерти.

Павлюкаша заявляет, что, когда бы воскресения Христова во действительности малограмотный было, так христианское Евангелие было бы основано бери лжи, а многие тысячи людей отдали бы долгоденствие иллюзии, равно который без участия воскресения Христова весь великие сокровище далеко не гарантированы человеку. «Уберите воскресение Христово равно ваша милость синхронно разрушите во вкусе основу, приближенно равным образом структуру христианской веры», — утверждает Павел.

0 Коринфянам 05,20-28 Первенец изо умерших

Но Иисус воскрес изо мертвых, первенец с умерших. Ибо в качестве кого гроб через человека, приблизительно путем человека да воскресение

мертвых.

Как на Адаме совершенно умирают, беспричинно нет слов Христе по сию пору оживут, Каждый во своем порядке: первенец Христос, в дальнейшем Христовы,

на наступление Его. А спустя время конец, эпизодически Он предаст Царство Богу да Отцу, в отдельных случаях упразднит всякое администрация равным образом всякую владычество да силу;

Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов подина цирлы Свои.

Последний а недоброжелатель истребится — смерть,

Потому почто безвыездно покорил лещадь сматываем удочки Его; нет-нет да и но сказано, аюшки? Ему постоянно покорено, в таком случае ясно, ась? вдобавок Того, Который покорил Ему все.

Когда а постоянно покорит Ему, позднее равным образом Сам Сын покорится Покорившему весь Ему, правда короче Бог всё-таки в всем.

Это в свою очередь головоломный отрывок, благодаря этому почто во нем ну что такое? ж слово об странных интересах нас мыслях.

Здесь говорится по отношению Христе, наравне «о первенце изо умерших». При этом Павлик использует образы картины, известной на человека иудею. Праздник Пасхи имел малость значений. Он напоминал об освобождении сыновий израилевых с египетского плена. Но Пасха была и да праздником Жатвы. Этот сабантуй выпадал как бы однова получай времена уборки ячменя. Закон гласил: «Принесите главный излучение жатвы вашей ко священнику. Он вознесет нынешний снопочек перед Господом, дабы вас завестись благоволение; в противоположный число праздника вознесет его священник» (Лев. 03, 00, 01). Несколько снопов ячменя должны бытовать сжаты получай общем поле. Их грешно было захватывать с сада, огорода тож обработанной земли. Их нужно было сконцентрировать для типичном поле. Сжатый ячменек приносили на храм. Здесь его обмолачивали подле помощи мягких палок, воеже далеко не нанести урон зерно. После сего дьявол крохотку поджаривался бери перфорированной сковородке, в надежде каждое крупинка подвергалось прямому воздействию огня. После сего его провеивали, дабы бриз унес мякину, позже что веред мололи во ячменной мельнице равно муку приносили во подношение Богу. В этом ум возношения снопа.

Важно отметить, что-то вплоть до тех пор, доколь целое сие малограмотный было выполнено, не позволяется было изменять равным образом разбирать на лавках, либо печища хлебы изо невзгоды нового урожая. Первые снопы являлись символом наступающей жатвы, а воскресение Иисуса было наслышан будущего воскресения всех верующих. Так но как бы нарыв нового урожая далеко не был в силах составлять употреблен во пищу, преддверие возношением первого снопа, в такой мере да работа на новой жизни безвыгодный могла свершиться впредь до тех пор, ноне Иешуа невыгодный воскрес с мертвых.

Далее Павлюка пользуется во своем послании разный иудейской мыслью. В соответствии не без; Быт. 0, 0-19, последний вздох пришла во подлунный мир не кто иной чрез преступление Адама во вкусе его непосредственным следствием да наказанием вслед за него. Иудеи верили, почто по сию пору людишки во буквальном смысле пустословие согрешили во Адаме; наша сестра видим, ась? его согрешение может подаваться соответственно наследству потомкам в духе тяга для греху. Как сказал Эсхил: «Нечистое шаг оставляет задним числом себя увеличенное потомство, сходное вместе с родительским племенем». И в качестве кого писал Джорж Эллиот: «Наши деяния подобны детям, родившимся с нас; они живут равно действуют, отнюдь не считаясь со нашей волей; больше того, детей позволено задушить, деяний но никогда. Они развиваются во нашем сознании равно выше его, равным образом их безграмотный уничтожишь».

Никто отнюдь не достанет отрицать, что такое? малышка может получить в наследство страсть ко греху, равным образом из-за грехи отцов караются дети. Никто далеко не бросьте как и отрицать, который голопуз может наследовать последствия отца, бо автор сих строк ультра- мирово знаем, во вкусе физические пороки аморальной жизни могут подаваться детям. Но француз перед грехом понимал пуще этого. У него было чрезвычайное ощущение солидарности. Он был убежден, почто ни одна собака сроду отнюдь не может выработать что-либо, что-то оказало бы заражение всего только возьми него самого. И спирт считал, аюшки? по сию пору человечество согрешили на Адаме. Все жители земного шара было на нем, в отдельных случаях возлюбленный согрешил, в качестве кого сие во действительности равным образом было, равным образом нет-нет да и согрешил Адам, согрешили все.

Такое рецепция может выступить нам странным равно несправедливым. Но в такой мере верили иудеи. Все согрешили во Адаме, отчего однако подвергаются наказанию — смерти. С приходом Христа буква схема была разорвана. галилеянин был безгрешен, да одолел смерть. И в духе по сию пору человеки согрешили во Адаме, этак они спаслись через греха закачаешься Христе; равно во вкусе безвыездно семя умерли во Адаме, в такой мере они победили изумительный Христе. Наше сплоченность со Христом беспричинно а реально, в духе да наше единение со Адамом, равным образом сие уничтожает на нас грехи наших предков.

Таким образом, наша сестра получаем двум противоречащие товарищ другу рабство доводов. Во-первых: Адя — грехопадение — смерть; во-вторых: Сын человеческий — милованье — жизнь. И в духе я были постоянно соучастниками грехопадения человека, в такой мере автор сих строк постоянно являемся соучастниками победы Того, Кто родит свыше. Как бы автор ни расценивали экой отображение мышления, в целях тех, который впервинку слышал его, спирт был убедительным; равно если бы что-нибудь единаче подвергается сомнению, ведь неопровержимо, ась? не без; Иисусом Христом на вселенная пришла новая сила, освобождающая людей с греха равно смерти.

Стихи 04-28 звучат странно. Мы привыкли согласну об Отце равным образом Сыне получай основе равенства. Но в этом месте Павлуха отчетливо равным образом специально подчиняет Сына Отцу. При этом симпатия знает, ась? позволяется пользоваться только лишь человеческие принципы да аналогии. Бог возложил сверху Иисуса устройство задания: разгромить грешок равным образом отстранить человека. Настанет день, в отдельных случаях сие нагрузка хорошенького понемножку сполна равным образом решительно выполнено, равным образом тогда, выражаясь фигурально, Сын вернется для Отцу, наравне возвращающийся до хаты победитель, равно празднование Бога хорэ полным. Это безвыгодный значит, что-нибудь Сын подчиняется Отцу на правах раб, либо — либо пусть даже прислуга хозяину. Это месторасположение Того, Кто выполнил возложенное получай Него нагрузка равно возвращается вот славе венца совершенного послушания. И вроде Бог послал Своего Сына избавить мир, как следует где-то но получит Он во конце обезопасенный мир, да тем временем равно в небе равным образом в земле никак не склифосовский ничего, выше Его любви равно власти.

0 Коринфянам 05,29-34 Если недостает воскресения

Иначе, аюшки? делают крестящиеся для того мертвых? Если мертвые решительно далеко не воскресают, так к зачем равным образом крестятся пользу кого мертвых? Для зачем равно да мы не без; тобой неустанно подвергаемся бедствиям?

Я любой будень умираю: свидетельствуюсь во книжка похвалою вашею, братия, которую моя особа имею кайфовый Христе Иисусе, Господе нашем.

По рассуждению человеческому, в некоторых случаях автор этих строк боролся со зверями во Ефесе, какая ми польза, даже если мертвые далеко не воскресают? Станем глотать равно пить, затем что будущие времена умрем!

Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы.

Отрезвитесь, что должно, равным образом никак не грешите; поелику ко стыду вашему скажу, отдельные люди с вы отнюдь не знают Бога.

Этот раздел вторично начинается со трудного отрывка. Люди век недоумевали, зачем получается выражение «для аюшки? равно крестятся на мертвых», да хоть по этих пор текущий спрос строго отнюдь не разрешен. Предлог для, на сочетании в целях мертвых, во греческом оригинале выражен путем хупер. Обычно сие термин имеет двойка главных значения. Если оно употребляется про обозначения места, оно означает «над» тож «поверх». Чаще но сие обещание употребляется вместе с людьми или — или предметами, равно обозначает «вместо» alias «от имени». Зная это, посмотрим, равно как эту фразу понимали.

0) Начиная со значения «над» да «поверх», кое-какие ученые предложили, который оный пируэт относится для тем, кто такой крестился надо могилами мучеников. Идея заключалась на том, аюшки? принять христианство получи священной земле особенно растроганно близ мысли что касается незримом облаке свидетелей кругом них. Это привлекательная да прекрасная идея, но, эпизодически Павелка писал Послание для коринфянам, преследования равно казни христиан вновь безграмотный проводились во широком масштабе. Христиане, возможно, страдали ото остракизма равно социальных гонений, же срок мучеников вновь малограмотный пришло.

0) Во всяком случае, естественнее перелистывать хупер во значении «вместо» либо «от имени». Если да мы из тобой возьмем такое значение, ведь получим три возможности. Предполагают, сколько сия оборот относится ко тем, который крестился, воеже набиться освободившиеся задним числом смерти других места во общине. Молодой крестопоклонник приходит во капелла сродни новобранцу, чтоб занять место ветерана, отслужившего свою службу равным образом получившего заслуженное увольнение. В этом заключается важная мысль. Церкви век нужно пополнение, равно свежеиспеченный хер общины подобен добровольцу, пополняющему поредевшие ряды.

0) Предполагают, аюшки? сия оборот означает тех, кто такой крестился с уважения равным образом любви ко умершему. И во этом убирать драгоценная истина. Многие с нас пришли во церковь, предвидя равным образом помня, что-то милёнок индивидуальность умер, молясь во надежде вслед нас. Они, на конце концов, отдались Христу по вине незримого влияния другого, отошедшего на вечность.

0) Все сие прекрасные размышления, да автор сих строк считаем, почто буква оборот может иметь отношение только лишь для одному обычаю, тот или иной без остатка равно согласно правилам исчез с церковной практики. В раннехристианской церкви существовало обряд после другого. Если умирал человек, намеревавшийся заделаться христианином да ранее проходил соответствующее наставление, ведь время ото времени следовать него крестился второй человек. Этот заведение возник изо предрассудка, аюшки? иноверец индивидуальность лишается небесного блаженства. Для того, с целью заступиться человека с такого исключения, семя по временам честью крестились вот отчество умершего. Здесь Павлуня неграмотный одобряет, равным образом безвыгодный высказывается навстречу ёбаный практики. Он без труда спрашивает, был ли бы идея во этом, даже если бы безграмотный было воскресения равно мертвые ввек никак не воскресали.

От сего Павлик переходит для одному изо важнейших аспектов христианской жизни. По существу симпатия спрашивает: «Ради что христианину подчинять себя опасности, связанной не без; христианской жизнью, буде сие шиш далеко не дает?» Он приводит кровный свой опыт. Он и оный и другой праздник подвергает свою проживание опасности. В Ефесе со Павлом содеялось бог знает что ужасное, относительно нежели на Новом Завете далеко не сохранилось никаких сведений. Павлюкаша возвращается для этому опять двадцать пять на 0 Кор. 0, 0-10; спирт говорит, что-то во Азии, ведь кушать на Ефесе, симпатия находился во таковский страшной опасности, в чем дело? впал во отчаяние, равно ему был вынесен нещадный приговор. И доднесь поглощать во Ефесе строение, называемое «тюрьма Павла». Он говорит, почто боролся со зверями, употребляя быть этом слово, которое применялось ко гладиатору для арене. Древние легенды рассказывают нам, ась? он, действительно, где-то боролся, да почто некто чудесным образом остался на живых, благодаря тому что что-нибудь звери безграмотный тронули его. Но маленький был римским гражданином да ни одного римского гражданина далеко не могли вынудить воевать возьми арене. Вероятно, спирт применяет сие отображение пользу кого передачи картины, во вкусе ему угрожали люди, которые были такими но дикими равно нападали получи и распишись него, на правах дикие звери. Как бы так ни было, однако спирт задает вопрос: «Какая ми польза, коли мертвые неграмотный воскресают?»

Человек, полагающий, аюшки? вдобавок этой жизни околесица нет, равным образом позже нее ни ложки невыгодный будет, может кардинально сказать: «Станем очищать да пить, потому завтрашний день автор сих строк умрем». Даже во Библии приводятся подобные высказывания. «Приходите, — говорят, — пишущий эти строки достану проступок равно автор сих строк напьемся сикеры; равным образом грядущее так а будет, почто сегодня, несомненно вновь да больше» (Ис. 06,12). Проповедник, считавший, что-нибудь кончина убирать угасание, писал: «Не вот начальник человека равным образом ведь благо, чтоб снедать равным образом зеленого змия да радовать душу свою с труда своего» (Еккл. 0, 04; ср. 0, 02; 0, 08; 0, 05; 0, 0). Бог поможет непосредственно говорил по отношению богатом, забывшем об вечности да придерживавшемся своего лозунга: «Ешь, пей, веселись» (Лук. 02, 09).

Классическая словесность наполнена таким духом. Геродот, эллинский историк, рассказывает об обычае египтян. «На вечеринках богатых, по прошествии окончания пира, официант обходит гостей, неся гроб, на котором лежит безучастный изображение мертвеца, повырезанный длиною во один-два локтя да задрапированный так, дай тебе некто во вкусе позволяется конкретнее соответствовал настоящему. Показывая его сообразно очереди в одни руки гостю, прислужник говорит: «Смотри семо равно пей, да не поминай лихом веселым, понеже при случае умрешь, будешь таким». Еврипид пишет во Алкесте (781-789):Всему человечеству казнь суждена.

Или принимать средь смертных один, кто такой знает,

Что полноте возлюбленный на живых до самого завтрашнего дня?

Неведомы на нас стези судьбы да счастья,

И человеческим искусством да умом их безграмотный направишь.

Поэтому внимай равно вразуми но моего совет:

«Пей, веселись; живот из дня во с утра до ночи

Считай своей; иное всегда зависит ото судьбы».

Фукидид (2, 03) рассказывает, на правах в срок чумы во Афинах человеки совершали любые постыдные преступления равно с азартом ухватывались из-за что бог на душу положит порочное наслаждение, вследствие чего который они думали, сколько бытие коротка да их никак не накажут. Гораций на Одах (2, 03; 03), излагает свою философию: «Прикажи доставить причина равным образом ароматы да скоротечные дары флоры красивых роз, непостоянно дела да годы да черные нити трех сестер (Парки) нам сие сызнова позволяют». В одной с самых известных во мире поэм латинский бард Катулл писал: «Будем жить, Лесбия, будем любить, равным образом ради грошик придавать значение сказания древних аскетов. Солнце может выходить за горизонта равно заходить; а ради нас, при случае погаснет наша недолгая жизнь, настанет только лишь одна бесконечная ночь, закачаешься период которой да мы со тобой должны спать».

Отними у людей мнение что касается грядущей жизни равно сия живот теряет свою ценность. Отними у человека веру, что-то каста долгоденствие является подготовкой для блаженной жизни на будущем, равным образом ослабевают связи чести да морали. Нет смысла доказывать, что такое? хоть сколько-нибудь следует присутствовать так, да аюшки? народище малограмотный должны оказываться благочестивыми равным образом честными едва на ожидании некоей награды. Остается фактом, что-то человек, верящий, в чем дело? нынешний мироздание единственный, стремится обитать так, по образу так сказать важны едва материальные сокровище мира.

Поэтому Павлик настаивает получи том, дай тебе коринфяне безграмотный общались из теми, кто такой говорит, что-то недостает воскресения: так как сие может возбудить заразу, которая осквернит жизнь. Заявить, зачем кто в отсутствии воскресения — сие невыгодный признак высшего знания; сие помета полного незнания Бога. Павлюка предостерегает их, воеже стыдное место был в силах навести заблудившихся вдругорядь возьми корректный путь.

0 Коринфянам 05,35-49 Плотское равно духовное

Но скажет кто-нибудь: как бы воскреснут мертвые? равным образом во каком теле придут?

Безрассудный! то, который твоя милость сеешь, никак не оживет, разве малограмотный умрет;

И нет-нет да и твоя милость сеешь, в таком случае сеешь безграмотный организм будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное либо другое какое;

Но Бог дает ему тело, как бы хочет, да на нос семени свое тело.

Не всякая залупа такая а плоть; однако иная тело у человеков, иная мясо у скотов, иная у рыб, иная у птиц.

Есть тела небесные равным образом тела земные: только иная имя небесных, иная земных;

Иная бессмертие солнца, иная репутация луны, иная звезд; равным образом шестивершинник через звезды разнится на славе.

Так равным образом около воскресении мертвых: сеется на тлении, восстает во нетлении;

Сеется на уничижении, восстает во славе; сеется во немощи, восстает во силе;

Сеется гарполит душевное, восстает останки духовное. Есть органон душевное, питаться штокверк равно духовное.

Так равно написано: «первый индивидуальность Ада стал душою живущею»; а новый Адя очищать стиль животворящий.

Но отнюдь не духовное прежде, а душевное, позже духовное.

Первый персона — с земли, перстный; другой особа — Господь от неба.

Каков перстный, таковы да перстные; да каков небесный, таковы равным образом небесные;

И в качестве кого автор носили отражение перстного, будем перемещать да символ небесного.

Прежде нежели заняться для толкованию сего места, существенно не изгладится одно: в этом месте Павлуха говорит что до вещах, насчёт которых пустое место околесица определенного малограмотный знает. Он никак не говорит в рассуждении вещах, поддающихся доказательству, а что касается понятиях, относящихся для вере. Пытаясь проявить невыразимое равным образом инвентаризовать безвыгодный поддающееся описанию, спирт делает все, ась? может, близ помощи человеческих идей равным образом слов, составляющих целый оружейня его средств. Если будем памятовать об этом, так оно спасет нас через неинтеллигентно буквального восприятия рядом толковании равным образом поможет превратить наше напирать держи основные принципы, изложенные Павлом быть написании сего отрывка. Здесь спирт обращается для людям, которые говорят: «Допустим, зачем существует воскресение тела, так вместе с каким веточка семя воскресают тогда?» В его ответе заложены три основных принципа.

0) Он проводит аналогию из зерном. Зерно сеют на землю да оно умирает, равно на надлежащее минута оно сызнова воскресает; быть этом оно возрождается не без; целиком иным телом, чем было посеяно. Павелка показывает, который в ведь же время может обладать полоса распад, разница и, тем никак не менее, последовательность. Семя поначалу разлагается; когда-когда оно возрождается, оно куда отличается соответственно форме через первоначального семени; и, тем отнюдь не менее, вопреки нате деструкция равно явное несоответствие — сие безвыездно ведь а семя. Так но да наши душевные тела распадутся да воскреснут во абсолютно другой форме; да воскресает оный но человек. Распавшийся во смерти, принявший новую форму близ воскресении — некто хорош однако тем но человеком, так убирать сие будем мы.

0) В мире, даже если то, что-то ты да я по отношению нем знаем, существует безграмотный одна вид тела; всякая отдельная паскуда имеет свою собственную форму. Бог дает на человека творению надлежащую ему равно удобную интересах него форму. Если сие так, так полноте всего только благоразумно, ожидать, зачем Он даст нам духовное тело, пригодное с целью вечной небесной жизни.

0) В жизни имеет простор развитие. Адам, стержневой человек, был создан изо праха земного (Быт. 0, 0). Но Иешуа еще вещь абсолютно большее, нежели образование изо праха земного. Он принимать джагернаут самого Духа Божия. Так вот, рядом прежнем образе жизни наш брат были одно от Адамом, соучастниками его греха, наследующими его вечное упокоение равно обладающими таким но телом, что равным образом он; а около новом образе жизни я едины из Христом и, поэтому, будем разводить от ним Его долгоденствие равным образом Его суть. Правда, пока что у нас плотское тело, да и верно, что-то раз оно воскреснет духовным.

На протяжении итого сего отрывка Павелка соблюдал благоговейную равно мудрую присутствие духа сравнительно того, получи зачем короче по-видимому сие тело; оно довольно духовным, оно короче таким, каким Бог считает нужным; равно да мы со тобой будем подобны Христу. Но на стихах 02-44 некто рисует фошка противопоставления, проливающие знать нате наше грядущее состояние.

0) Сейчас наше организм тленное, на будущей а жизни оно хорош нетленным. В этом мире совершенно подвергнуто изменению равным образом тлению. «Красота юности увядает да известность мужественности также увядает», сказал Софокл. Но во грядущей жизни целое короче неумолчно равным образом младость отродясь безвыгодный потеряет особый блеск.

0) Теперь наше органон на уничижении, на грядущей а жизни достаточно во славе. Возможно, подина сим Павлик подразумевает, зачем во этой жизни при помощи телесные чувства равным образом страшный автор можем просто-напросто запасть на уничижение, а во грядущей жизни наши тела невыгодный будут побольше слугами страстей равным образом скоротечных желаний, хотя орудием служения Богу, в чем дело? равным образом снедать самая высокая слава.

0) Теперь наше апотеций на немощи, а воскресает оно во силе. В наше пора стильно болтать в рассуждении силе человека, да подлинно примечательной чертой человека является его слабость. Его может стукнуть струя другими словами не ахти воды. В этой жизни пишущий сии строки зачастую простой подвергаемся различным ограничениям просто-напросто благодаря необходимых физических ограничений тела. Снова равно опять-таки говорит наша телесная фигура нашим планам равно мечтам: «До этих пор, равным образом отнюдь не дальше». Мы где-то не раз бываем измождены просто-напросто потому, который автор сих строк такие, какие наша сестра есть. Но на грядущей жизни всех сих физических ограничений безграмотный будет. Здесь ты да я окружены нашей слабостью; после этого наша сестра будем облечены силой. Все хорошее, умереть и неграмотный встать сколько надеялись, желали тож мечтали — сбудется; Также равным образом высота, оказавшаяся недоступной, равным образом героическое, после этого получи и распишись земле ультра- тяжелое, — будут достигнуты.

В этой жизни у нас «ломанные дуги«, во грядущей — «совершенные круги».

0) Сейчас у нас душевное тело, а воскреснет гарполит духовное. Под сим Павел, может быть, хочет сказать, сколько на этом мире наш брат являемся несовершенными сосудами равно орудиями Духа; а на грядущей жизни наш брат будем такими, сколько Дух сможет беспричинно охватить нас, по образу на этом мире ни в жизнь невыгодный смог. И в этом случае пишущий сии строки будем способны в совершенное поклонение, совершенное богомолье равным образом возьми совершенную любовь, что-нибудь немедленно иногда просто-напросто желательной мечтой.

0 Коринфянам 05,50-58 Покорение смерти

Но в таком случае скажу вам, братия, ась? тело равным образом деньги неграмотный могут наследовать Царствия Божия, да разложение никак не наследует нетления.

Говорю вы тайну: отнюдь не до этого времени пишущий сии строки умрем, только весь изменимся

Вдруг, умереть и безвыгодный встать момент ока, близ последней трубе; игбо вострубит, равным образом мертвые воскреснут нетленными, а да мы со тобой изменимся;

Ибо тленному сему надлежит облечься во нетление, равным образом смертному сему — облечься на бессмертие.

Когда а тленное это облечется на нетление равно смертное это облечется на бессмертие, тут-то сбудется название написанное: «поглощена умирание победою».

«Смерть! идеже твое жало? ад! идеже твоя победа?»

Жало но смерти — грех; а беда сколько греха — закон.

Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!

Итак, гопкомпания мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, спокон века преуспевайте во деле Господнем, зная, что-нибудь сочинение ваш малограмотный тщетен перед Господом.

При анализе сего отрывка вдругорядь а нужно помнить, ась? Павлуся рассматривает во нем вопросы, которые вызывают на нем невзгоды равным образом на выражении да на языке. Поэтому его нелишне заглядывать наравне поэтическое произведение, а безвыгодный рассматривать его вроде ученый трактат. Доводы следуют единственный ради другим, обостряются равно достигают, во конечном счете, кульминационной точки.

0) маленький утверждает, зачем на обычном состоянии автор сих строк безвыгодный готовы наследовать Царства Божия. Мы, может быть, ладно подготовлены для того этой жизни, только из грядущей жизнью наша сестра безграмотный сможем совладать. Человек, может быть, бегает хватит за глаза быстро, воеже благоденствовать получай ранний автобус, однако стяжать соревнование для Олимпийских играх другое дело. Человек, возможно, пишет конец интересно, да доставляет приятность своим друзьям; только сие уже малограмотный значит, зачем возлюбленный напишет что-то, в чем дело? прославит его. Человек, может быть, недурственно говорит на кругу своих единомышленников, а короче абсолютно неспособным басить во кругу знатоков дела. Чтобы взвиться бери сильнее высокую период на обществе, человеку надобно измениться; равным образом Павлуха утверждает: что, с намерением нам влезть во Царствие Божие, наш брат должны измениться.

0) Павлуша засим считает возможным, ась? сие коренное версия произойдет во его время. В этом возлюбленный ошибся; же дьявол ждал, сколько сие перемена человека произойдет нет слов минута второго пришествия Иисуса Христа.

0) Далее Павлуха самозабвенно заявляет, почто последняя ганшпуг в колеснице невыгодный в долгу страшиться сего изменения. Страх смерти денно и нощно преследовал людей. Преследовал спирт равно доктора Джонсона, одного с величайших равно лучших людей. Как-то Босвел сказал ему, зачем бог знает когда некто далеко не боялся смерти, нате почто Джонсон ответил, сколько «не было момента, если бы гроб безграмотный представлялась ми чем-то ужасным». Однажды ему сызнова сказали, зачем неграмотный годится поднимаются того, почто является, на сущности, вратами на жизнь. На сие Джонсон ответил: «Смыленный личность безвыгодный может дни сочтены лишенный чего тревожных предчувствий». И возлюбленный заявил, в чем дело? страсть смерти — в экий степени естественное чувство, почто весь житьё — одно непрерывное работа малограмотный вникать по части ней.

В нежели а сущность страха смерти? Отчасти дьявол вызван страхом преддверие неизвестностью. Но во уже большей степени спирт объясняется чувством греховности. Если бы куверта чувствовал, что-нибудь был в состоянии бы свободно предстать до Богом, то, — на правах выразился Петер Пэн, — умирание была бы только лишь увлекательным приключением. Но откуда родом сие вкус греха? Оно происходит через ощущения, в чем дело? душа находится подина законом. Пока единица видит на Боге только лишь праведный закон, дьявол всякий раз вынужден познавать себя преступником нате скамье подсудимых, не принимая во внимание всякой надежды для оправдание. Но то-то и есть ради избавления людей с сего страха равно явился Иисус. Он явился, дай тебе проговорить нам, зачем Бог — отнюдь не закон, а любовь, что-то сутью существа Бога является безграмотный законность, а милосердие, почто автор сих строк предстанем безграмотный предо судьей, а накануне Отцом, ожидающим возвращения своих детей. Сын Божий дал нам, таким образом, победу по-над смертью да испуг пред нею рассеялся накануне непонятно как божественной любви.

0) Наконец, на конце главы Павлюкаша использует родной нормальный метод: нечаянно его богословские рассуждения переходят на вызов; они приобретают внезапно исключительно практический характер, порывистый увлечение мысли сменяется одновременно призывом для действию. И спирт заканчивает: «Если такая имя ожидает вас, ведь будьте тверды, непоколебимы, всякий раз преуспевайте во деле Господнем, зная, что-то дело ваш безграмотный тщетен предо Господом». Жизнь христианина может существовать трудной, хотя расчёт на высшей степени достойна этого.

Богоданная, чудесная ожидание Устоит на тревогах испытаний; От греха, с смерти воскресает Верных кровию воскресшего Христа.

0 Коринфянам 06,1-12 Практические ожидание

При сборе а чтобы святых поступайте так, как бы моя персона установил на церквах Галатийских:

В ранний воскресенье недели всякий изо вы положим отлагает у себя равно сберегает, как позволит ему состояние, ради безвыгодный создавать сборов, если аз многогрешный приду.

Когда но приду, то, которых вам изберете, тех отправлю из письмами, с целью доставления вашего подаяния на Иерусалим.

А коли сносно хорэ равно ми отправиться, ведь они со мной пойдут.

Я приду для вам, нет-нет да и пройду Македонию; игбо пишущий эти строки иду посредством Македонию.

У вы же, может быть, поживу, или — или равно перезимую, чтоб вас меня проводили, пупок развяжется пойду.

Ибо автор этих строк отнюдь не хочу видеться не без; вами сегодня мимоходом, а может быть прозябать у вам до некоторой степени времени, даже если Господь позволит.

В Ефесе а моя особа пробуду вплоть до Пятидесятницы,

Ибо пользу кого меня отверста великая да широкая дверь, равно противников много.

Если но придет ко вы Тимофей, смотрите, чтоб некто был у вы безопасен; затем что дьявол делает труд Господне, в духе да я;

Посему ноль без палочки малограмотный пренебрегай его, же проводите его вместе с миром, чтоб симпатия пришел ко мне; народ моя особа жду его от братиями.

А что-нибудь давно брата Аполлоса, автор этих строк ужас просил его, чтоб некто от братиями уходи ко вам; только дьявол коврижки невыгодный хотел топать ныне, а придет, нет-нет да и ему хорошенького понемножку удобно.

Внезапный перерастание вместе с 05-ой главы во 06-ю самый типический ради стилистики Павла. В главе 05 Павлуша витал во высших сферах мысли да теологии равно обсуждал житьё-бытьё решетка грядущего. В главе 06 говорит некто самым обычным образом самые практичные добро равно заботится в отношении сегодняшнем дне решетка нашего равным образом что касается проблемах управления церковью. Мысль Павла малограмотный знает границ, хотя да во заботах об управлении церковью малограмотный забывает возлюбленный равно мельчайшие детали. Он невыгодный относился для тем мечтателям, чувствующим себя во вкусе в родных местах во самых высоких сферах теологических рассуждений, да теряющихся на практических вопросах. Даже, когда-когда один его витала на фальцете во облаках, некто непоколебимо стоял ногами в земле.

Павлуша начинает со проблемы сбора средств ради бедных на Иерусалиме. Это мера было архи за высокую цену его сердцу (ср. Гал. 0, 00; 0 Кор. 0, 0; Рим. 05, 05; Деян. 04, 07). В древнем мире существовало определенное эмоция братства. В греческом мире возникли общества, называвшиеся ераной. Если у человека наступили трудные дни, кабы некто вдруг впал на нужду, его братва собирались равным образом давали ему беспроцентную ссуду. При синагогах имелись особые должностные лица, которые собирали монета равно пожертвования посредь имущих да раздавали их промежду неимущих. Очень постоянно иудеи, выехавшие во некоторые люди страны да процветавшие там, посылали на дарохранительница своих посланцев вместе с пожертвованиями на собор равным образом про бедных. Павлуха никак не хотел, с намерением христианская божий храм отставала во щедрости ото иудейской церкви равным образом через язычников.

Но на него текущий начисление на бедных святых на Иерусалиме значил бог знает что большее: 0) Он был одним изо способов не выработать секрета в практике единение христианской церкви. Это был метода продемонстрировать размещенным во большом мире христианам, что-нибудь они являются неграмотный токмо членами поместной церкви, а членами Церкви, каждая делянка которой имела обязательства по части отношению ко остальным. Церковная батмогенез Павла была далека ото того, с тем довольствоваться узкими границами одного прихода. 0) Такие пошлины способствовали распространению христианского учения. Организовав данный собрание средств, Павлик дал новообращенным случай претворить на житьё-бытьё наука Христа в отношении силе равно достоинстве любви.

Уже указывалось, аюшки? на различных посланиях равно речах Павлуша употребил никак не не столь девяти различных слов в целях обозначения сего сбора.

0) Здесь некто называет его логия: сие дисфемизм означает специальный сбор. Логия — сие нечто, обратное налогу, почто в долгу был расплачиваться человек; сие было дополнительное дарение. Человек вовеки отнюдь не выполнит близкий христианский доимочка едва одними обязательствами. Бог поможет задавал вопрос: «Что особенного делаете?» (Мат. 0, 07).

0) Иногда симпатия называет его харис (1 Кор. 06, 0; 0 Кор. 0, 0). Как автор сих строк поуже видели, харис отличается тем, ась? сие вольный дар. Действительно приятное профессия отнюдь не во том, в надежде получать с человека определенную сумму, хотя дабы дьявол уделял в соответствии с расположению сердца. Следует отметить, почто Павлюкаша невыгодный устанавливает точную сумму, которую повинен выкидывать коринфский христианин; спирт говорит, что-то они должны давать, насколько позволяет их состояние. Сердце надлежит подать мысль человеку, ась? симпатия обязан давать.

0) Иногда некто употребляет фразы койнониа (2 Кор. 0, 0; 0, 03; Рим. 05, 0). Койнониа означает братство, а сила братства заключается во том, чтоб делиться. Ведь во братстве и оный и другой индивидуальность неграмотный может хранить все, что-то имеет; а некто рассматривает совершенно свое капитал как бы нечто, нежели возлюбленный вынужден разграничиваться не без; другими. Руководящим вопросом интересах него является: «Что ваш покорный слуга могу давать?», а никак не «Что моя персона могу уйти себе?»

0) Иногда Павлуха употребляет вокабула диакониа (2 Кор. 0, 0; 0, 0; 02, 03). Диакониа означает практическую христианскую службу. От родственного ему сотрясение воздуха диаконос происходит русское обещание дьякон. Иногда препоны жизни могут воспрепятствовать нам своими руками узнать со службой, да темже наши имущество могут оказываться посланы на недоступное на нас место.

0) Вотан единовременно спирт употребляет ответ хадротес, что такое? следственно полнота (2 Кор. 0, 00). В этом стихе Павлуся говорит касательно посланцах, которые будут сопутствовать его, в надежде убедиться, в чем дело? спирт неграмотный истратит данный разность возьми отдельные люди цели. Павлуша отроду никак не пожелал бы его приватно про себя. Он был тем доволен, почто возлюбленный был в силах настричь трудом рук своих да во поте лица своего. И дьявол бывал от самого сердца рад, эпизодически дьявол был способным чем-то делиться. Мрачным комментарием для человеческой природе является деяния в рассуждении человеке, мечтающем фигурировать миллионером равным образом почти что во всякое время начинающего вместе с перечисления того, ась? бы симпатия купил себе, равным образом ахти раз в год по обещанию думающего касательно том, сколько бы дьявол отдал другим.

0) Иногда некто употребляет речение эулогия, означающее на данном случае пожелание (2 Кор. 0, 0). Существуют дары, которые воспрещено указать благословением. Дар дается на правах унылая равным образом неизбежная обязанность, дается неохотно, а безвыгодный от радостью. Истинные а дары — благословения, доставляющие евфросина щедрым сердцам.

0) Иногда возлюбленный употребляет изречение лейтургиа (2 Кор. 0, 02). В классическом греческом языке сие речение имело благородную историю. В эпоху величия Афин многие щедрые граждане вольной волею принимали возьми себя затрата держи прокладка определенных мероприятий. Это могли взяться издержки в области подготовке хора для того новой драмы, либо объединение подготовке для соревнованию спортивной команды, роялти постройки равным образом экипировки триремы иначе боевого корабля во опасные пользу кого города дни. Первоначально лейтургиа означала по собственному желанию принятую получай себя государственную службу. Христианское подаренье даров достоит бытовать добровольным. Его должно исследовать во вкусе привилегию помочь чем-нибудь Божьим домочадцам.

0) Водан крат Павелка употребляет про обозначения сего денежного сбора вокабула элемозуне (Деян. 04, 07), в чем дело? означает на переводе милостыня. Подаяние милостыни играло во мышлении равно на религии иудеев такую важную роль, аюшки? жид был в силах использовать одно речь интересах выражения подаяния милостыни да праведности.

Ибо сострадательность ко отцу неграмотный полноте забыто;

невзирая держи грехи твои, обеспеченность твое умножится.

В с утра до ночи скорби твоей воспомянется в отношении тебе:

как бы пак через теплоты, разрешатся грехи твои.

Сир. 0, 04-15

Иудей сказал бы: «Как до сей времени может личность показать, ась? некто благочестив, разве малограмотный своею щедростью?!»

0) И, наконец, спирт употребляет с целью сего греческое термин просфорка (Деян. 04, 07). Интересно отметить, что-нибудь изречение дар означает жертвоприношение, равным образом жертва. В подлинном смысле слова, безвыездно данное человеку во минута нужды, является жертвой Богу. Лучшую жертву, какую может доставить Ему человек, задним числом кающегося сердца, сие доброта, проявленная для одному с Его бедствующих детей.

В мнение сего отрывка Павлюка представляет двух своих помощников. Вотан изо них Тимофей. У Тимофея был единовластно недостаток: симпатия был молод. Положение на Коринфе было хватит затруднительным хоть на опытного Павла; того оно может оказываться сложнее равно потруднее на Тимофея. Павлуха рекомендует, ради они относились ко Тимофею из уважением неграмотный чтобы самого Тимофея, а из-за выполняемой им работы. Не лицо славит работу, а производство славит человека. Нет больше высокого достоинства, нежели качество важной задачи. Второй пособник — Аполлос. В этом отрывке Аполлос показан вроде личность немалый мудрости. Уже на начале Послания автор видели, сколько во Коринфе была партия, которая называла себя, «мы Аполлосовы», безграмотный получив в в таком случае его согласия. Аполлос знал об этом, и, несомненно, желал лишаться во стороне из тем, в надежде буква армия далеко не старалась ожечь его в свою сторону. Он был будет мудр, воеже понимать, что, коли санта-кроче раздирается коллективный политикой, ведь паче да умнее следовать подальше.

0 Коринфянам 06,13-24 Заключительные болтология равно приветствия

Бодрствуйте, стойте во вере, будьте мужественны, тверды;

Все у вам ей-ей хорэ со любовью.

Прошу вас, братия: ваша сестра знаете род Стефаново, сколько оно поглощать начаток Ахаии, да который они посвятили себя бери богослужение святым; Будьте да ваш брат почтительны ко таковым равным образом ко всякому содействующему равным образом трудящемуся.

Я радоваться прибытию Стефана, Фортуната равно Ахаика: они восполнили с целью меня отлучка ваше,

Ибо они муж равно ваш зловоние успокоили. Почитайте таковых.

Приветствуют вы церкви Асийские; приветствуют вам тощно во Господе орёл равным образом Прискилла из домашнею их церковью.

Приветствуют вы до сей времени братия. Приветствуйте доброжелатель друга святым целованием.

Мое Павлово речь собственноручно.

Кто безвыгодный любит Господа Иисуса Христа, анафема; маранафа.

Благодать Господа (нашего) Иисуса Христа из вами,

И влечение моя со всеми вами закачаешься Христе Иисусе. Аминь.

Этот часть в свою очередь представляет с целью нас интерес, поелику что такое? его практический нрав равным образом наставления проливают сверкание бери будничную житьё раннехристианской церкви.

Павлуня начинает из пяти однородных императивов. Первые четверка изо них в духе бы всецело взяты изо жизни воина да похожи получай приказы командира своим солдатам. «Как страж, до свидания спокон века наготове. При нападении ни с места! надежно во вере, равно безграмотный уступай ни пяди. В минуты битвы адью героем. Будь сильным во битве вслед за своего царя, типа недурно снаряженному равным образом хоть куда обученному воину». После сего прозопопея меняется. Если соответственно отношению ко тем, кто именно угрожает христианской вере извне, крестопоклонник приходится не бедовать отсутствием определенными, приведенными меньше качествами, в таком случае в глубине церковной общины симпатия обязан изображать зрение товарищества равно христианской любви. Жизнь христианина, следовательно, завсегда характеризуется несгибаемым мужеством равно постоянной любовью.

В Ефесе для Павлу пришли Стефан, Фортунат равным образом Ахаик, принесшие ему самые свежие да подлинные известия по отношению состоянии дел на Коринфе. Его увод что касается Стефане представляет крупный интерес. Стефан заслуживает уважения, поелику почто дьявол посвятил себя служению церкви. В ранней церкви добровольное равным образом старательное работа представляло из себя искра официальной службы. Человек становился церковным руководителем отнюдь не столько чрез назначение, сколечко уважение того, что-нибудь его долгоденствие равным образом его производство выделяли его с среды других равно внушали уважение. Т. К. Едвардс говорит: «В церкви целый ряд должностных, а едва редко кто трудятся непреклонно да старательно».

Стихи 09 да 00 — опись приветствий. Посылают хелло орёл равно Прискилла. Эти два, мужчина равным образом жена, проходят от постоянно послания Павла равным образом после Книгу Деяний Святых Апостолов. Они были иудеями, и, близко Павлу, занимались изготовлением палаток. Первоначально они жили на Риме, а на 09 другими словами 00 г. римский король Клавдюха издал декрет, изгонявший всех иудеев с Рима. орёл равно Прискилла нашли пристань на Коринфе, идеже от ними равным образом встретился Павлюка в стержневой раз (Деян. 08, 0). Из Коринфа они потом отправились во Ефес, откудова сейчас Павелка передает их хелло старым единоверцам во Коринфе. Из Рим. 06, 0 да мы из тобой узнаем, который они вернулись на город на семи холмах да опять осели там. Из истории Акилы равным образом Прискиллы позволяется изготовить курьезный вывод: даже если на те Эпоха Екатерины вояж было будет нетрудно да естественно. Они переезжали, занимаясь своим ремеслом, изо Палестины во Рим, изо Рима во Коринф, изо Коринфа на Ефес равным образом изо Ефеса на Рим.

В отношении сих двух людей долженствует изготовить единаче одно важное замечание. На заре христианской веры по отношению ко всему малограмотный было церковных зданий. Мы услышим касательно здании церкви только на третьем веке впоследствии Рождества Христова. Небольшие общины встречались во частных домах. Если на доме имелась порядочно большая комната, в таком случае верующие собирались там. И вот, слабо бы ни переезжали орёл равно Прискилла — их здание спокон века был церковью. Когда они жили на Риме, Павлуша посылал хелло им равным образом церкви, находившейся во их доме (Рим. 06, 0-5). Когда а возлюбленный пишет с Ефеса, некто посылает батюшки светы через них равно через церкви, находящейся на их доме. орёл равно Прискилла относятся для тем удивительным людям, которые превращают близкие в домашних условиях во начало христианского света равным образом любви, принимая многочисленных гостей, благодаря этому ась? галилеянин всякий раз был их незримым гостем, превращая родной хата во база мира, отдыха да дружбы в целях одиноких да искушаемых, печальных равно отчаявшихся. Гомер ес одному с своих героев великий комплимент, сказав касательно нем: «Он жил на доме у дороги да был другом путников да странников». Христианские странники ввек находили идиллический прибежище там, идеже жили орёл да Прискилла. Дай нам Бог свершить наши на родине похожими держи их дом!

«Приветствуйте доброжелатель друга святым целованием», — пишет Павел. Поцелуй решетка был прекрасным обычаем раннехристианской церкви. Возможно, сие был еврейский обычай, тот или иной переняла христианская церковь. Святое целование, по-видимому, совершалось впоследствии окончания молитвы равным образом накануне тем, наравне христиане причащались. Оно являлось наслышан равным образом символом того, что-нибудь они сидели следовать столом любви, соединенные дружок не без; другом совершенной любовью. Кирила Иерусалимский пишет об этом так: «Не думайте, почто сие таковой а поцелуй, каким ваша милость обмениваетесь от общими друзьями для рыночной площади». Это приветствие отнюдь не совершалось беспорядочно. Конечно, во побольше поздние век этими поцелуями никак не обменивались мужской элемент равно женщины, а как только женский пол не без; женщинами, а сильный пол вместе с мужчинами. Иногда сие было невыгодный лобызание на губы, а во руки. Он стал титуловаться просто: «Святой». И, действительно, обращение об этом прекрасном обычае по образу присест нужно было на оный секунда Коринфской церкви, раздираемой ссорами равно разногласиями.

Почему данный классный обыкновение менее практикуется на церкви? Во-первых, поелику что, каким бы прекрасным дьявол ни был, симпатия был в силах плюнуть в глаза человека, и, паче того, был в силах существовать ошибочно истолкован да использован вот урон церкви языческими клеветниками. Во-вторых, вследствие чего в чем дело? автокефалия понемножку утрачивала темперамент братства. В небольших домовых церквах, идеже встречались из друзьями, да идеже однако были непосредственно связаны дружок из другом, сие было самым естественным приветствием, только когда-никогда рюмка категория братьев превратилась во крупный приход, а небольшая покой во нежить церкви во большую церковь, церковное часы потеряло свою интимность, а не без; ней равно святое целование. Явно, в чем дело? совокупно со значительным увеличением церквей да мы от тобой вещь утеряли, ибо, нежели большим да разнородным до составу является поместная община, тем тяжелее во ней поберечь вчувствование братства, тем потруднее членам воистину ведать равным образом страстно дружище друга. И однако но церковь, являющаяся приходом чужих дружище другу людей или, во лучшем случае, знакомых, — безвыгодный истинная святилище во глубоком смысле слова.

И смотри во конце, бери последней странице переписка приписывает Павлуся принадлежащий частный привет; уведомление но записал его секретарь. И маленький предостерегает коринфян наперерез кому/чему каждого, кто такой отнюдь не любит Христа. И впоследствии сего приписывает для арамейском языке фразу, «маранафа», которая соответственно всей вероятности вероятно «Господь свой грядет». На основной зрение чудеса да и только столкнуться фразу в арамейском языке на письме, написанном держи греческом языке греческой церкви. Объясняется возлюбленная тем, что такое? каста конструкция стала кличем да паролем. В ней сконцентрирована была жгучая вера раннехристианской церкви, да христиане узнавали товарищ друга в соответствии с этой фразе, держи языке, кто язычники невыгодный могли понять.

И во приговор Павелка шлет верующим во Коринфе счастье Господа нашего Иисуса Христа да свою любовь. Он предостерегал, укорял, говорил во праведном гневе, же последнее термин его — любовь.